Ganesha, duw traddodiad Hindŵaidd

Duw yw Ganesha yn nhraddodiad Hindŵaidd.

Y duw pen-eliffant, Diddymydd Rhwystrau ac Arglwydd Dechreuadau. Ganesha yw un o dduwiau mwyaf poblogaidd Hindŵaeth, nid oherwydd ei rym ond oherwydd ei ddoethineb a’i ewyllys da llawn hiwmor.

Gyda’i ben eliffant enfawr, ei gorff tew a thyner, a’r llygoden fawr *Mooshika* wrth ei draed, mae’n ymgorffori popeth cysurus a synhwyrol, ac ar yr un pryd popeth cosmig a syfrdanol. Ni fydd unrhyw Hindŵ yn dechrau menter heb fendith Ganesha, boed yn llythyr, yn daith neu’n fusnes. Ef yw ysgrifennwr y Mahabharata, cydymaith pob dechreuad.

Ganesha yw noddwr diddymu rhwystrau ac amddiffynnydd dechreuadau newydd.

DuwHindŵaeth Duwdod Amddiffynnol

Ganesha

Proffil byr: Ganesha

Math: Prif dduwdod Hindŵaidd, duw dileu rhwystrau a doethineb
Pantheon: Hindŵaeth (Shaivaeth, Smartaeth, addolir ym mhob traddodiad Hindŵaidd)
Swyddogaeth: Dilewr rhwystrau, noddwr addysg, dechrau pob menter
Priodoleddau pennaf: Pen eliffant, pedwar arm, ysgithr wedi torri, Modaka (danteithyn)
Prif fannau cwlt: Mumbai (Siddhi-Vinayak), Pune, Sri Lanka (traddodiad Tamil)
Adnabyddiaeth Fwdhaidd: Vinayaka (mewn Bwdhaeth Vajrayana)

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Mae Ganesha wedi cael ei gofnodi’n eiconograffig ers y 5edd ganrif CC; yn llenyddol, mae’n ymddangos eisoes yn y Rigveda ar ffurf gynnar (fel Brahmanaspati). Daw’n brif dduwdod yng nghyfnod Gupta (4edd–6edd ganrif OC).

Prif gyfnod cwlt heddiw yw wythnos ŵyl Ganesha-Chaturthi (Awst/Medi), yn enwedig yn Mumbai a Maharashtra. Yn y 19eg ganrif, cafodd ei ddyrchafu gan Bal Gangadhar Tilak yn symbol gwleidyddol-ddiwylliannol o hunaniaeth Indiaidd.

Ardal Ledaeniad

Prif fannau cwlt yn India: Mumbai (Teml Siddhi-Vinayak, un o’r temlau Hindŵaidd mwyaf ymweledig yn y byd), Pune (Dagdusheth Halwai Ganpati), llwybr pererindod Ashtavinayaka (wyth deml Ganesha yn Maharashtra), Tirupati fel is-gysegrfan. Yn rhyngwladol: diaspora Tamil yn Sri Lanka, Singapore, Mauritius, Malaysia. Mewn temlau Hindŵaidd ledled y byd, mae cerflun Ganesha fel arfer wrth y fynedfa.

Sail y Ffynonellau

Prif ffynonellau: y Ganesha Purana (prif ffynhonnell), y Mudgala Purana, y Ganapati Atharvashirsha (emyn Vedig), rhannau yn y Skanda Purana a’r Brahma Purana. Llenyddiaeth eilaidd: Brown, Ganesh: Studies of an Asian God; Courtright, Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings; Bailey, Gaṇeśapurāṇa.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Darlunnir Ganesha fel duw crwn, hynaws, â phen eliffant coch neu lwyd-las. Yn aml mae un ysgithr wedi torri neu ei niweidio, yn ôl un stori er mwyn cwblhau ei lawysgrif. Fel arfer mae’n gwisgo gwisg syml neu groen teigr.

O’i amgylch: Modak (dympiau melys), blodau, arogldarth. Wrth ei draed mae’i lygoden fawr Mooshika, sydd i bob golwg yn ddibwys, ond a ellir ei ddehongli yn Ganesha-Tantra fel cynrychiolaeth o’i hanfod cyfan (Moos = ysbryd, Shika = ffurf).

Disgrifiad

Addolir Ganesha cyn unrhyw dduw arall, boed ar allor breifat neu yn y deml. Mae’r gweddi-arwyddair Om Gam Ganapataye Namaha yn amddiffyn rhag rhwystrau. Yn ysgolion a phrifysgolion, gosodir cerfluniau Ganesha ar gyfer seremonïau bendithio dechrau’r flwyddyn ysgol.

Mae’r llygoden fawr wrth ei draed yn symboleiddio’r ego, sy’n rhaid ei ddofi. Mae Ganesh Chaturthi yn ŵyl o liwiau, cerddoriaeth a gorymdeithiau cyhoeddus, lle mae cerfluniau enfawr yn cael eu trochi mewn afonydd.

Ymddangosiad a symboliaeth

Mae Ganesha yn gwisgo pen eliffant coch, tew ar gorff dynol, corffol, gyda phedwar arm. Mae un ysgithr yn absennol. Yn aml mae’n dal pluen, ffon, teisen reis felys neu raff. Y llygoden fawr yw ei anifail cludo. Mae’r eiconograffeg hon yn cyfuno deallusrwydd, doethineb, ffyniant ac ymostyngiad.

Proffil: Ganesha

Prif nodweddion Ganesha ar gip. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau.

Traddodiad

Ganesha yw mab Shiva a Parvati. Yn y myth mwyaf adnabyddus, mae Parvati yn ei greu o baste sandalwydd i wylio’i drws. Mae Shiva, heb ei adnabod, yn ei ddadwreiddio mewn dicter.

Ar gais Parvati, mae Shiva yn cyfnewid y pen coll am ben yr anifail cyntaf a ddaeth i’r fei, eliffant. Brawd i’r duw rhyfel Skanda/Murugan, priod Riddhi a Siddhi (mewn rhai traddodiadau).

Targedau

Vighnaharta, Diddymwr Rhwystrau. Gelwir arno cyn dechrau unrhyw fenter newydd: priodasau, teithiau, arwyddo cytundebau, dechrau astudiaethau, agor swyddfeydd a thai. Nawddsant ysgrifenwyr, athrawon a myfyrwyr. Yn nhraddodiad Tantra mae’n dduw allweddol i’r Muladhara Chakra (chakra’r gwraidd). Mewn celf a dawns, nawddsant ysbrydoliaeth lenyddol a cherddorol.

Darluniad

Ffigwr â phen eliffant a bol dynol trwchus, pedwar (weithiau chwech, wyth neu ddeg) braich. Croen coch, aur neu liw ifori. Ysgithr wedi torri (yn draddodiad y Mahabharata: torrodd ef ei hun ymaith er mwyn ysgrifennu’r Mahabharata). Ei anifail cludo (Vahana) yw’r llygoden Mushika, gwrthgyferbyniad gwreiddiol i ffurf eliffant. Priodoleddau (pedair braich): bwyell, dolen, melysyn Modaka, lotws. Ystum eistedd Lalitasana (osgo hamddenol), yn aml wrth ddawnsio.

Dylanwad Ganesha

Maes dylanwad: Ganesha yw’r dduwdod Hindŵaidd y gelwir arno amlaf yn y bywyd bob dydd. Cyn dechrau unrhyw fenter newydd, adroddir yr “Om Gam Ganapataye Namaha”. Mae myfyrwyr yn gweddïo iddo cyn arholiadau. Mae busneswyr yn gosod delwau Ganesha o flaen mynedfeydd siopau a wrth y til.

Ganesha Chaturthi (gŵyl 10 diwrnod ym mis Awst/Medi) yw un o wyliau mwyaf Hindŵaeth, gyda gorymdeithiau a suddo defodol y delwau clai yn y dŵr. Mae’n boblogaidd yn rhyngwladol hefyd mewn mudiadau ysbrydol modern.

Amddiffyniad Ganesha

Pen eliffant, ysgithr wedi torri, pedwar braich, Modaka (melysyn), bwyell (dolen Pasha), lotws, llygoden (Vahana), neidr fel gwregys, bol trwchus (llawnder cosmig), symbol Om. Blodyn: hibiscus (coch). Mae’n troi o gwmpas ei hun (mewn fytholeg mae’n cylchdroi o gwmpas Shiva a Parvati = y bydysawd, wedi’i ddarlunio fel ras rhwng brodyr â Skanda).

Bodau Cysylltiedig

Vinayaka (Bwdhaeth, mabwysiadwyd yn Fwdhaeth Vajrayana), Kangiten (Japan, mewn sectau Vajrayana), Hermes (Groeg, nawddsant llwybrau a dechreuadau), Janus (Rhufain, duw’r trothwy, wyneb deuol), Gwarcheidwaid trothwy herodrol (Mesopotamia, teirw asgellog). Yn ehangach o’i gymharu: Bes (Yr Aifft) fel amddiffynnwr y cartref a rhyddhawr, sydd hefyd yn cael ei alw wrth drothwyau.

Amddiffyniad ymarferol

Defodau addoli

Ganesha yw’r diddymwr rhwystrau (Vighnaharta), a cheir Ganesha-Puja cyn dechrau unrhyw fenter newydd (sefydlu busnes, symud tŷ, ysgrifennu, priodas).

Yr ŵyl bennaf yw Ganesh Chaturthi (mis Bhadrapada, Awst/Medi) gyda deg diwrnod o addoliad, yn arbennig o adnabyddus yn Maharashtra (Pune, Mumbai), lle y gosodir Murtis anferth o Ganesha ac y suddir hwy yn y môr ar ddiwrnod Anant Chaturdashi (gweler Brown, Ganesh: Studies of an Asian God). Modaka (peli reis melys) yw ei fwyd a gynigir yn amlaf.

Mantrau a galwadau

Mae mantra bija Ganesha, “Gam”, a’r mantra mula “Om Gam Ganapataye Namaḥ” ar ddechrau bron pob defod Hindŵaidd. Mae’r Ganesha-Atharvashirsha (testun Upanishadaidd) yn hymn litwrgaidd ganolog iddo. Adroddir y Sankashtahara-Stotra ar Sankashti Chaturthi (pedwaredd noson leuad bob mis) er mwyn cael rhyddhad rhag rhwystrau.

Amuledau a symbolau amddiffynnol

Delwau bach o Ganesha wedi’u gwneud o bres, arian neu bren sandal wrth fynedfeydd tai, mewn ceir ac ar ddesgiau. Ei Vahana (anifail cludo) yw’r llygoden, sy’n symbol o ddymuniadau wedi’u ffrwyno. Diagramau Yantra gyda Ganesha yn y canol ar blatiau copr fel amddiffyniad vāstu-shānti. Y symbol o hanner yr ysgithr wedi torri fel tlws atgof.

Ganesha, cyfatebiaethau yn niwylliannau eraill

Mae Ganesha yn debyg i Hermes y Groegiaid (duw ysgrifen a rhethreg) a Thoth yr Aifft (duw doethineb ac ysgrifen). Mae ei ffurf drom a hynaws yn galw i gof gymeriadau doniol o draddodiadau ar draws y byd, y gŵr doeth cyfforddus sy’n dysgu trwy ffwlbri. Ymhlith cylchoedd esoterig gorllewinol modern, mae Ganesha yn boblogaidd fel symbol o oresgyn rhwystrau a gollwng gafael yn hwyliog.

Y pen coll: Chwedlau geni Ganesha

Nid oes unrhyw agwedd arall ar Ganesha wedi ysgogi’r draddodiad gymaint â’i ben eliffant.

Ceir y fersiwn fwyaf adnabyddus yn y Shiva Purana: ffurfiodd Parvati’r bachgen o hylif ei chorff ei hun a’i osod yn wyliwr o flaen ei baddon.

Pan geisiodd Shiva fynediad ac ni chafodd y bachgen ei adnabod, torrodd y duw ei ben mewn dicter. I dawelu galar Parvati, gorchmynnodd Shiva ddod â phen y creadur cyntaf a welid yn cysgu â’i ben tuag at y gogledd, ac eliffant oedd hwnnw.

Adroddir y stori’n wahanol yn y Brahmavaivarta Purana: yma cenhedlir Ganesha gan Shiva a Parvati gyda’i gilydd, ond mae edrychiad duw’r blaned Shani, sy’n llosgi popeth y bydd yn ei weld o ganlyniad i felltith, yn llosgi pen gwreiddiol y plentyn.

Vishnu sydd wedyn yn cyrchu’r pen newydd. Mae testunau eraill, gan gynnwys darnau o’r Linga Purana, yn gadael i Ganesha ddod i’r byd gyda phen eliffant yn barod, i gyflawni tasg gosmig.

Nid gwrthddywediad i’w ddatrys yw’r amrywiaeth hon. Mae astudiaethau Indeg, er enghraifft gwaith Paul Courtright (Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings, 1985) a Robert Brown (gol. Ganesh: Studies of an Asian God, 1991), yn darllen y mythau geni cystadleuol fel haenau’n perthyn i wahanol sectau ac oesau.

Mae chwedl y gwyliwr yn tynnu sylw at wahaniad y fam a’r mab yn ogystal â’r derbyn i drefn wrywaidd y duwiau drwy weithred fylchol o gychwyniad.

Mae fersiwn Shani yn symud y bai o’r tad at rym cosmig amhersonol. Yn y ddau achos, mae’r newid pen yn nodi’r trawsnewid o greadur wedi’i ffurfio i dduw cyflawn.

Mae’r ysgithr doredig, nodwedd safonol arall o’r eiconograffeg, yn dwyn ei chwedlau ei hun: dro arall mae Ganesha’n ei cholli mewn ymladd â Parashurama, ac ar dro eraill mae’n ei thorri ei hun i ysgrifennu’r Mahabharata wrth i’r gŵr doeth Vyasa ei ddweud iddo.

Eiconograffeg a diwylliant materol

Mae fformwla weledol Ganesha wedi aros yn rhyfeddol o sefydlog ers canrifoedd, ac ar yr un pryd yn gyfoethog o ystyron. Mae’r corff boliog, y pen eliffant ag un ysgithr gyfan ac un doredig, y pedwar braich fel arfer, a’r cerbyd bach, llygoden fawr neu lygoden (mūṣika), yn ffurfio’r craidd.

Mae’r dwylo’n dal gwrthrychau amrywiol: bwyell neu fach gyrru (aṅkuśa), rhaff (pāśa), powlen o felysion (modaka) ac yn aml ystum o ddiogelwch neu roi bendithion. Mae’r bach gyrru’n cyfeirio at reoli’r meddwl, a’r rhaff at ddal rhwystrau.

Mae’r delweddau cynharaf sicr o Ganesha yn dyddio o gyfnod y Gupta, sef tua’r 4edd i’r 6ed ganrif.

Mae delweddau hŷn o greaduriaid pen-eliffant yn destun dadl; mae rhai ymchwilwyr yn cyfeirio at ffigyrau vināyaka yn nhestunau cynnar a ystyrid yn greaduriaid maleisus a greai rwystrau, ac a ymdoddodd yn ddiweddarach yn un duw daionus. Mae’r trawsnewidiad hwn o ffigwr ofnus i ffigwr addoledig yn un o brif themâu’r ymchwil.

Yn y diwylliant materol, mae’r ystod yn cynnwys cerfluniau teml enfawr, cysegrfeydd cartref, a nwyddau torfol. Mae’r arfer o greu delweddau’n arbennig o weladwy yng ngŵyl Ganesha Chaturthi, lle caiff ffigyrau clai eu creu, eu haddoli, ac yn y diwedd eu diddymu mewn dyfroedd.

Mae’r ffigyrau gŵyl enfawr, sy’n aml o blastr, o Maharashtra fodern wedi ysgogi dadl amgylcheddol ar wahân, gan fod y defnyddiau’n llygru dyfroedd. Y tu allan i India, ceir Ganesha yng nghelfyddyd De-ddwyrain Asia, er enghraifft yn Java a Cambodia, lle datblygodd mathau delweddol rhanbarthol eu hunain, yn ogystal ag mewn cyd-destunau tantrig Tibet a Siapan, lle mae’n ymddangos fel Kangiten ar ffurf ddeuol ymgofleidiol.

Safle diwinyddol a'r rheng o gael ei alw arno gyntaf

Mae gan Ganesha le arbennig yn nhrefn dduwiau Hindŵaeth, sy’n gorchuddio’i fynediad cymharol ddiweddar i’r canon. Fel Vighneshvara, Arglwydd y Rhwystrau, gall greu rhwystrau a’u dileu fel y bo’r angen.

O hyn deillia’r arfer defodol o’i alw gyntaf cyn unrhyw fenter, taith, adeiladu teml, neu adroddiad testun. Mae’r drefn hon yn gyffredin ar draws y sectau ac yn ei wneud yn un o’r ychydig dduwiau a addolir yn gyfartal gan Shaiviaid, Vaishnaviaid a Shaktaiaid.

O fewn teulu Shiva, Ganesha yw mab Shiva a Parvati a brawd Kartikeya, duw’r rhyfel, sy’n cael ei addoli’n fawr yn dde India fel Murugan.

Mae sawl myth yn adrodd am gystadleuaeth y brodyr, y mwyaf adnabyddus yw’r ras o amgylch y byd: tra bod Kartikeya’n hedfan o amgylch y byd ar ei bysgodyn peunod, mae Ganesha’n cerdded o amgylch ei rieni yn unig, gan ddweud eu bod hwy’n gynrychioli’r byd cyfan iddo, ac yn ennill y wobr o’r herwydd. Mae’r chwedl hon hefyd yn seilio ei enw da fel y mab call, nid y mab cyflym.

Cododd traddodiad diwinyddol ar wahân, mudiad Ganapatya, Ganesha yn yr Oesoedd Canol i fod y dduwdod uchaf, a chynhyrchodd destun, y Ganapati Atharvashirsha, sy’n ei uniaethu â’r Brahman absoliwt. Bu’r ysgol hon yn gyfyngedig i ranbarth, yn bennaf Maharashtra, ond mae wedi dylanwadu’n barhaol ar y ddyrchafiad athronyddol o Ganesha.

O ran symboliaeth, dehonglir pen yr eliffant fel deall mawr, y trwnc fel gallu i wahaniaethu, a’r llygoden fawr fel awydd wedi’i ddisgyblu, dehongliad alegoraidd sy’n dyddio’n bennaf o esboniadau diweddarach.

Derbyniad o gyfnod y drefedigaethu hyd heddiw

Mae hanes derbyniad modern Ganesha yn gysylltiedig yn agos â chynnwrfau gwleidyddol a diwylliannol. Ddiwedd y 19eg ganrif, gwnaeth y cenedlaetholwr Bal Gangadhar Tilak i’r ŵyl Ganesha Chaturthi ym Maharashtra ddod yn ddigwyddiad cyhoeddus mawr.

Trawsnewidiwyd y dathliad, a oedd cynt yn bennaf yn nheuluol, yn ddigwyddiad cymunedol, a alluogodd ymgynnull ac uniaethiad torfol o dan reolaeth Brydeinig. O’r wleidyddoli hwn y daw rhan o welededd cyhoeddus yr ŵyl hyd heddiw.

Yn yr 20fed a’r 21ain ganrif, daeth Ganesha yn debygol o fod y dduwdod Hindŵaidd fwyaf adnabyddus yn rhyngwladol. Mae ei ledaeniad mewn diwylliant poblogaidd byd-eang, mewn stiwdios ioga, ar nwyddau defnyddwyr ac mewn hysbysebu, wedi ysgogi dadleuon dro ar ôl tro ynghylch cymhathu diwylliannol ac ymddygiad amharchus. Mae sefydliadau Hindŵaidd wedi protestio dro ar ôl tro yn erbyn defnyddio’r ddelwedd ar esgidiau, gwisgoedd nofio, neu mewn cyd-destun sy’n gysylltiedig ag alcohol.

O fewn India hefyd, mae Ganesha yn parhau i fod yn wleidyddol ac yn gymdeithasol wefredig. Mae’r ddathliad Pancha-Ganapati yn y diaspora Hindŵaidd, neu’r drafodaeth am ffigurau gŵyl sy’n gyfeillgar i’r amgylchedd, yn dangos bod y traddodiad yn cael ei ailnegodi’n barhaus.

Yn y byd academaidd, ysgogodd dehongliad Paul Courtright, dan ddylanwad seicdreiddiol, o fythau unigol, ddadleuon ffyrnig yn y 2000au, ac wrth wneud hynny cododd y cwestiwn pwy sydd â’r hawl i ysgrifennu am ddelweddau crefyddol, a gyda pha ddulliau. Mae hanes derbyniad Ganesha, yn yr ystyr hwn, hefyd yn hanes o ymgodymu â phwy sy’n berchen ar dduw sydd wedi mynd yn fyd-eang.

Trosglwyddiad y testun: o ble y daw ein gwybodaeth

Yn wahanol i dduwiau Vedig mawr, gellir dyddio sylfaen ffynonellau Ganesha yn gymharol gywir, ac mae hynny’n gwneud iddo fod o ddiddordeb i hanes crefydd.

Yn y testunau Vedig hynaf, mae dduwdod unigol â phen eliffant yn absennol. Mae cyfeiriadau cynnar at vināyaka yn cyfeirio at grŵp o gythreuliaid rhwystrau, er enghraifft yn y Mānava-Gṛhyasūtra, testun ritwal sy’n disgrifio dulliau i dawelu’r bodau hyn.

Mae’r trosglwyddiad i’r duw cyfarwydd yn digwydd yn y Puranau o’r canrifoedd cynnar o’r mileniwm cyntaf ac wedi hynny. Mae’r Yājñavalkya-Smṛti eisoes yn adnabod Vinayaka unigol fel arglwydd rhwystrau.

Mae’r Shiva Purana, y Skanda Purana, ac yn benodol y Ganesha Purana a’r Mudgala Purana yn ehangu’r fywgraffiad yn systematig. Mae’r ddau olaf yn Puranau Ganesha pur ac yn perthyn i’r traddodiad Ganapatya; maen nhw’n gymharol ddiweddar, yn aml wedi’u dyddio i’r ail fileniwm.

I’r ymchwil, mae hyn yn creu darlun clir o dduw sy’n ffurfio o flaen ein llygaid.

Mae astudiaethau gan Yuvraj Krishan (Gaṇeśa: Unravelling an Enigma, 1999) a’r cyfraniadau yn y gyfrol a olygwyd gan Robert Brown wedi dangos sut y crynhodd proffil unedig o linynnau lluosog: y cythreuliaid rhwystrau Vedig, cwlt anifail gwerinol posibl, a’r cyfuno â theulu Shiva.

Mae arysgrifau, darganfyddiadau bathdaith, a cherfluniau y gellir eu dyddio yn darparu gwiriad archeolegol ar hyn. Lle mae testunau a delweddau’n anghytuno o ran amser, mae ymchwilwyr yn parhau’n ofalus, er enghraifft ynghylch a yw rhai basrelieffau cynnar â phen eliffant eisoes yn cyfeirio at Ganesha, neu at dduwiau lleol hŷn fyth.

Ymarfer ritwal: galwad, gŵyl ac addoli dyddiol

Mae addoli Ganesha yn amrywio o fformwla fer ar y dechrau i ŵyl fawr o ddyddiau lawer. Yn y teulu, mae’r pūjā yn ganolog, cyflwyniad o ddŵr, blodau, arogldarth, golau lamp, a bwyd.

Mae Ganesha yn gysylltiedig yn benodol â’r modaka, danteithyn wedi’i lenwi, a’r hibiscws coch a’r glaswellt dūrvā, a gyflwynir iddo mewn sypynnau. O flaen arholiadau, sefydlu busnesau, seremonïau tŷ newydd, a phriodasau, fe’i gelwir yn gyntaf, yn aml gyda’r fformwla oṃ gaṃ gaṇapataye namaḥ.

Ganesha Chaturthi flynyddol yn y mis Bhadrapada yw’r foment fwyaf dwys o ran ritwal. Mae ffigur o glai yn cael ei ddod yn fyw drwy adrodd (prāṇapratiṣṭhā), fe’i addolir am oriau neu ddyddiau, ac yn y diwedd fe’i toddir yn ddyfrffordd (visarjana).

Mae presenoldeb dros dro’r ffigur a’i doddi bwriadus yn arwyddocaol yn ddiwinyddol: mae’r duw yn westai, nid eiddo parhaol. Ym Maharashtra, mae hyn wedi datblygu i bafiliynau cyhoeddus, gorymdeithiau, a chystadlaethau.

Yn ogystal, mae arferion arbenigol yn bodoli. Mae ysgolion tantrig yn gwybod am ddulliau mantra ac yantra eu hunain ar gyfer Ganesha, er enghraifft ar gyfer symud rhwystrau cyn menter hudol-ritwal. Mae pererindod Ashtavinayaka i wyth cysegrfa Ganesha a ddaeth i fodolaeth ei hunain ym Maharashtra yn cyfuno defosiwn rhanbarthol i rwydwaith llwybr sefydlog.

Ystyrir dydd Mawrth a diwrnodau lleuad penodol hefyd yn gysylltiedig ag ef yn arbennig. Mae’r cyfan yn gyffredin i’r swyddogaeth sy’n rhoi ystyr i’r ymarfer cyfan: mae Ganesha yn cael ei alw fel y gall dechreuad lwyddo.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth (dewis)

Rhagor o weithiau safonol yn y llyfryddiaeth.

Cwestiynau Cyffredin am Ganesha

Pwy yw Ganesha yn Hindŵaeth?

Ganesha (Sansgrit Gaṇeśa, Arglwydd y Gaṇas, hynny yw gosgordd y duwiau) yw un o dduwiau mwyaf poblogaidd Hindŵaeth, mab â phen eliffant Shiva a Parvati. Caiff ei ystyried yn geidwad trothwyon, dinistrydd rhwystrau (Vighnaharta) ac noddwr dechreuadau, celfyddyd ysgrifennu a doethineb.

Cyn unrhyw fenter bwysig, priodas, agor busnes, dechrau llyfr, gelwir ar Ganesha. Ei anifail cludo yw llygoden fach (Mooshika), sy’n creu tyndra hardd o’i gymharu â maint yr eliffant.

Pam mae gan Ganesha ben eliffant?

Y chwedl ganolog: creodd Parvati’r bachgen Ganesha o baste sandalwydd i wylio dros ei chartref tra oedd hi’n ymolchi.

Pan ddaeth Shiva adref a gwrthododd y bachgen anhysbys ganiatáu iddo fynd i mewn, torrodd Shiva ei ben i ffwrdd mewn dicter. Wedi iddo sylweddoli mai mab Parvati oedd hwn, addawodd gymryd pen y creadur cyntaf y byddai ei was yn ei ddarganfod, a phen eliffant oedd hwnnw.

Mae’r stori yn ganolog o safbwynt eiconograffig, ond mae iddi ystyr symbolaidd dwfn hefyd: mae Ganesha yn uno anifail a duw, deall (ystyrir yr eliffant yn ddoeth) a gostyngeiddrwydd.