Ganesha, бог индуистской традиции

Ганеша является богом индуистской традиции.

Бог с головой слона, устранитель препятствий и владыка начинаний. Ганеша – один из наиболее почитаемых богов индуизма, и не столько благодаря своей силе, сколько благодаря мудрости и добродушному юмору.

С его массивной слоновьей головой, тучным и кротким телом и крысой *Мушикой* у его ног он воплощает всё уютное и вместе с тем космически непредсказуемое. Ни один индуист не начинает никакого дела без благословения Ганеши – будь то письмо, путешествие или торговое предприятие. Он – писец Махабхараты и спутник всех начинаний.

Ганеша является покровителем устранения препятствий и защитником новых начинаний.

БогИндуизм Божество-покровитель

Ганеша

Краткий профиль: Ганеша

Тип: Главное индуистское божество, бог устранения препятствий и мудрости
Пантеон: Индуизм (шиваизм, смартизм; почитается во всех индуистских традициях)
Функция: устранитель препятствий, покровитель учения, начало каждого предприятия
Главные атрибуты: голова слона, четыре руки, сломанный бивень, модака (сладость)
Главные места культа: Мумбаи (Сиддхи-Винаяк), Пуне, Шри-Ланка (тамильская традиция)
Буддийское соответствие: Винаяка (в буддизме ваджраяны)

Контекст

Временной период текстов

Ганеша иконографически засвидетельствован с V века до н.э.; в литературе он упоминается уже в Ригведе в ранней форме (как Брахманаспати). Главным божеством он становится в эпоху Гуптов (IV–VI вв. н.э.).

Главным временем культа ныне является праздничная неделя Ганеша-Чатуртхи (август/сентябрь), особенно в Мумбаи и Махараштре. В XIX веке Бал Гангадхар Тилак превратил праздник в политико-культурный символ индийской идентичности.

Ареал распространения

Главные места культа в Индии: Мумбаи (храм Сиддхи-Винаяк –храм, один из наиболее посещаемых индуистских храмов в мире), Пуне (Дагдушет Халвай Ганпати), паломнический маршрут Аштавинаяка (восемь храмов Ганеши в Махараштре), Тирупати как дочернее святилище. На международном уровне: тамильская диаспора на Шри-Ланке, в Сингапуре, Маврикии и Малайзии. В индуистских храмах по всему миру статуя Ганеши, как правило, стоит у входа.

Состояние источников

Основные источники: Ganesha Purana (главный источник), Mudgala Purana, Ganapati Atharvashirsha (ведический гимн), разделы в Skanda Purana и Brahma Purana. Научная литература: Brown, Ganesh: Studies of an Asian God; Courtright, Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings; Bailey, Ganeshapurâna.

Наименование и варианты написания

Ганеша изображается в виде округлого, добродушного бога с головой красного или серо-синего слона. Один бивень нередко повреждён или сломан – согласно одному из преданий, для того чтобы завершить своё сочинение. Он часто облачён в простую одежду или тигровую шкуру.

Вокруг него – модак (сладкие пирожки), цветы, благовония. У его ног сидит его крыса Мушика, которая кажется незначительной, однако в тантре Ганеши может трактоваться как воплощение всего его существа (моо = дух, шика = форма).

Описание

Ганеша почитается прежде всех прочих богов – будь то в домашнем алтаре или в храме. Молитвенная формула Om Gam Ganapataye Namaha защищает от препятствий. В школах и университетах устанавливаются статуи Ганеши для обрядов благословения в начале учебного года.

Крыса под его ногами символизирует эго, которое необходимо усмирить. Ганеш-Чатуртхи – праздник красок, музыки и общественных процессий, во время которых огромные статуи погружают в реки.

Облик и символика

Ганеша несёт тучную красную слоновью голову на человеческом, дородном теле с четырьмя руками. Один бивень отсутствует. В руках он нередко держит перо, посох, сладкий рисовый пирог или верёвку. Крыса – его ездовое животное. Эта иконография объединяет интеллект, мудрость, процветание и смирение.

Профиль: Ганеша

Важнейшие аспекты Ганеши в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.

Предание

Ганеша является сыном Шивы и Парвати. В наиболее известном мифе Парвати лепит его из сандаловой пасты, чтобы поставить стражем у своих дверей. Шива, которого никто не узнаёт, в гневе обезглавливает его.

По просьбе Парвати Шива заменяет утраченную голову головой первого попавшегося животного – слона. Ганеша – брат бога войны Сканды / Муругана, а в некоторых традициях – супруг Риддхи и Сиддхи.

Адресаты

Вигнахарта, устранитель препятствий. Призывается перед каждым новым начинанием: свадьбами, путешествиями, подписанием договоров, началом учёбы, освящением офисов и домов. Покровитель писцов, учителей и студентов. В традиции тантры – ключевое божество муладхара-чакры (корневой чакры). В искусстве и танце – покровитель литературного и музыкального вдохновения.

Изображение

Фигура со слоновьей головой и тучным человеческим животом, четырьмя (иногда шестью, восемью или десятью) руками. Цвет кожи – красный, золотой или цвета слоновой кости. Один сломанный бивень (традиция Махабхараты: он отломил его, чтобы записать текст Махабхараты под диктовку мудреца Вьясы). Ездовое животное (вахана) – мышь Мушика, образующая оригинальный контраст со слоновьим обликом. Атрибуты (четыре руки): топор, аркан, сладость модака, лотос. Поза лалитасана (расслабленная поза), нередко танцующий.

Воздействие Ganesha

Сфера воздействия: Ганеша – наиболее часто призываемое индуистское божество в повседневной жизни. Перед каждым новым предприятием произносится «Om Gam Ganapataye Namaha». Ученики молятся ему перед экзаменами. Предприниматели устанавливают статуи Ганеши у входа в магазин и у кассы.

Ганеша-Чатуртхи (10-дневный праздник в августе/сентябре) – один из крупнейших индуистских праздников, сопровождаемый процессиями и ритуальным погружением глиняных статуй в воду. Популярен также в современных духовных движениях по всему миру.

Защитное воздействие Ganesha

Голова слона, сломанный бивень, четыре руки, модака (сладость), топор (петля-паша), лотос, мышь (вахана), змея в качестве пояса, тучный живот (космическая полнота), символ Ом. Цветок: гибискус (красный). Совершает оборот вокруг себя (в одном из мифов он обходит Шиву и Парвати по кругу, олицетворяя вселенную, – этот образ представлен в виде соревнования с братом Скандой).

Родственные существа

Винаяка (в буддизме, усвоение образа в буддизме ваджраяны), Кангитэн (Япония, в сектах ваджраяны), Гермес (Греция, покровитель путей и начинаний), Янус (Рим, бог порогов с двойным ликом), геральдические стражи порогов (Месопотамия, крылатые быки). В более широком сравнении: Бес (Египет) как охранитель дома и помощник, также призываемый на порогах.

Практическое отражение

Обряды почитания

Ганеша – устранитель препятствий (Вигнахарта); перед каждым новым начинанием (открытием дела, въездом в новый дом, письменной деятельностью, свадьбой) совершается пуджа Ганеши.

Главный праздник – Ганеш-Чатуртхи (месяц Бхадрапада, август/сентябрь): десять дней почитания, особенно известных в Махараштре (Пуне, Мумбаи), где устанавливают монументальные мурти Ганеши и в день Ананта-Чатурдаши погружают их в море (см. Brown, Ganesh: Studies of an Asian God). Модака (сладкие рисовые шарики) – его излюбленное жертвенное угощение.

Мантры и молитвенные воззвания

Биджа-мантра Ганеши «Гам» и мула-мантра «Om Gam Ganapataye Namaḥ» стоят в начале практически каждого индуистского ритуала. Ганеша-Атхарвашира (упанишадический текст) – его главный литургический гимн. Санкаштахара-стотра читается на Санкашти-Чатуртхи (четвёртая лунная ночь каждого месяца) для избавления от препятствий.

Амулеты и защитные символы

Небольшие статуэтки Ганеши из латуни, серебра или сандалового дерева – у входов в дома, в автомобилях и на письменных столах. Его вахана (ездовое животное) – мышь, символически обозначающая усмирённые желания. Янтра-диаграммы с Ганешей в центре на медных пластинах как защита васту-шанти. Символ сломанного бивня в виде подвески-сувенира.

Ganesha, параллели в других культурах

Ганеша близок к Гермесу у греков (бог письма и красноречия) и к Тоту в Египте (бог мудрости и письма). Его тучный и кроткий облик вызывает ассоциации с юмористическими фигурами из традиций разных народов мира – уютный мудрец, поучающий через абсурд. В современных западных эзотерических кругах Ганеша популярен как символ преодоления препятствий и умения с юмором отпускать.

Утраченная голова: мифы о рождении Ганеши

Никакой другой аспект Ганеши не занимал предание так, как его слоновья голова.

Наиболее известная версия содержится в Shiva Purana: Парвати вылепила мальчика из вещества своего собственного тела и поставила его стражем у дверей своей купальни.

Когда Шива потребовал войти, а незнакомый мальчик не признал его, бог в гневе снёс ему голову. Осознав, что это сын Парвати, Шива велел принести голову первого живого существа, которое было найдено спящим, обратив голову на север, – это оказался слон.

В Brahmavaivarta Purana предание излагается иначе: здесь Ганеша зачат Шивой и Парвати совместно, однако взгляд бога планеты Шани, который, в силу проклятия, испепеляет всё, на что падает его взор, сжигает изначальную голову ребёнка.

После этого Вишну добывает замену. В других текстах, в том числе в отдельных пассажах Linga Purana, Ганеша появляется на свет уже со слоновьей головой, чтобы исполнить некое космическое предназначение.

Это многообразие – не противоречие, которое следует устранять. Индология, в частности в трудах Пола Кортрайта (Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings, 1985) и Роберта Брауна (ред., Ganesh: Studies of an Asian God, 1991), рассматривает конкурирующие мифы о рождении как пласты различных сект и эпох.

Миф о страже подчёркивает разлучение матери и сына, а также вхождение Ганеши в мужской порядок богов через акт насильственной инициации.

Вариант с Шани переносит вину с отца на безличную космическую силу. В обоих случаях смена головы знаменует переход от сотворённого существа к полноправному богу.

Сломанный бивень – ещё одна устойчивая черта иконографии – имеет собственные предания: то Ганеша теряет его в поединке с Парашурамой, то сам отламывает, чтобы записать им Махабхарату, которую ему диктует мудрец Вьяса.

Иконография и материальная культура

Иконографический образ Ганеши на протяжении веков оставался удивительно устойчивым и вместе с тем насыщенным смысловыми маркерами. Тучное тело, слоновья голова с одним целым и одним сломанным бивнем, как правило четыре руки и небольшое ездовое животное – крыса или мышь (mūṣika) – образуют его ядро.

В руках – сменяемые атрибуты: топор или погонный крюк (aṅkuśa), аркан (pāśa), чаша со сладостями (modaka) и нередко жест бесстрашия или дарования благ. Погонный крюк указывает на управление умом, аркан – на захват препятствий.

Наиболее ранние достоверно датируемые изображения Ганеши относятся к эпохе Гуптов, то есть приблизительно к IV–VI векам.

Более ранние изображения существ со слоновьей головой остаются предметом дискуссий; ряд исследователей указывает на vināyaka-образы в доклассических текстах, которые воспринимались как злокозненные создатели препятствий и лишь впоследствии слились в единое благожелательное божество. Этот переход от устрашающей к почитаемой фигуре – одна из центральных тем научного исследования.

В материальной культуре спектр простирается от монументальных храмовых скульптур через домашние алтари до массовой продукции. Особенно наглядно изобразительная практика проявляется во время праздника Ганеша-Чатуртхи, когда глиняные фигуры изготавливаются, почитаются и в завершение растворяются в водоёме.

Колоссальные, нередко гипсовые праздничные фигуры современной Махараштры породили самостоятельную экологическую дискуссию, поскольку применяемые материалы загрязняют водоёмы. За пределами Индии Ганеша встречается в искусстве Юго-Восточной Азии – в частности, на Яве и в Камбодже, где сложились собственные региональные иконографические типы, – а также в тантрических контекстах Тибета и Японии, где он известен как Кангитэн и изображается в виде двуединой фигуры в объятии.

Богословское положение и статус первого призываемого

Ганеша занимает в индуистском пантеоне особое место, которое как бы затушёвывает его сравнительно позднее вхождение в канон. Как Вигнешвара, владыка препятствий, он способен как воздвигать их, так и устранять.

Отсюда вытекает ритуальная практика первым призывать его перед любым начинанием, путешествием, строительством храма и рецитацией текста. Это первенство признаётся всеми сектами, что делает его одним из немногих богов, одинаково почитаемых шиваитами, вайшнавами и шактами.

В семье Шивы Ганеша является сыном Шивы и Парвати и братом Картикеи, бога войны, которому на юге Индии под именем Муруган воздаётся особое и широкое почитание.

Несколько мифов повествуют о состязании братьев; наиболее известен обход вокруг мира: пока Картикея облетает земной шар на своём павлине, Ганеша лишь обходит родителей, утверждая, что они и есть для него весь мир, – и тем самым побеждает. Это предание закрепляет за ним репутацию мудрого, а не быстрого сына.

Особая богословская традиция – течение ганапатья – в Средние века возвела Ганешу в ранг высшего божества и породила текст Ganapati Atharvashirsha, отождествляющий его с абсолютным Брахманом. Эта школа оставалась регионально ограниченной – прежде всего в Махараштре, – однако навсегда определила философское возвышение Ганеши.

В символическом отношении слоновья голова трактуется как великий разум, хобот – как способность к различению, а крыса – как укрощённое вожделение. Такое аллегорическое прочтение восходит преимущественно к более поздним комментариям.

Рецепция от колониального периода до современности

Современная история восприятия Ганеши тесно связана с политическими и культурными переломами. В конце XIX века националист Бал Гангадхар Тилак превратил праздник Ганеша-Чатуртхи в Махараштре в масштабное общественное событие.

Прежде преимущественно домашнее торжество стало коллективным событием, которое в условиях британского владычества создавало возможность для публичных собраний и формирования коллективной идентичности. Именно эта политизация во многом обусловила публичную видимость праздника, сохраняющуюся по сей день.

В XX–XXI веках Ганеша превратился, по всей видимости, в наиболее известное в мире индуистское божество. Его распространение в глобальной массовой культуре – в студиях йоги, на потребительских товарах и в рекламе – неоднократно порождало дискуссии о культурной апроприации и неуважительном обращении. Индуистские организации неоднократно протестовали против использования его образа на обуви, купальниках или в контексте, связанном с алкоголем.

И внутри Индии Ганеша сохраняет политическую и социальную заряженность. Торжество Панча-Ганапати в индуистской диаспоре и дискуссии об экологически безопасных праздничных фигурах свидетельствуют о том, что традиция непрестанно переосмысляется.

В научном отношении психоаналитически окрашенная интерпретация отдельных мифов, предложенная Полом Кортрайтом в 2000-х годах, вызвала острые споры и тем самым поставила вопрос о том, кто и какими методами вправе писать о религиозных образах. История рецепции Ганеши – это одновременно история дискуссии о том, кому принадлежит бог, ставший глобальным.

Текстуальное предание: откуда берутся наши знания

В отличие от великих ведических богов, источниковая база Ганеши поддаётся сравнительно точной датировке, и именно это делает его особенно интересным для истории религий.

В древнейших ведических текстах единое существо со слоновьей головой как самостоятельное божество отсутствует. Ранние упоминания vināyaka отсылают к группе демонов препятствий – в частности, в Mānava-Gṛhyasūtra, ритуальном тексте, описывающем способы умилостивления этих существ.

Переход к знакомому нам богу осуществляется в Пуранах первых веков первого тысячелетия и позднее. Yājñavalkya-Smṛti уже знает единого Винаяку как владыку препятствий.

Shiva Purana, Skanda Purana и прежде всего Ganesha Purana и Mudgala Purana систематически разрабатывают его биографию. Два последних являются чистыми пуранами о Ганеше и принадлежат к традиции ганапатья; они сравнительно поздние и нередко датируются вторым тысячелетием.

Для исследователей из этого складывается отчётливая картина бога, формирующегося, можно сказать, на наших глазах.

Труды Ювраджа Кришана (Gaṇeśa: Unravelling an Enigma, 1999) и материалы сборника под редакцией Роберта Брауна показали, как из нескольких потоков – ведических демонов препятствий, возможного народного культа животного и вхождения в семью Шивы – сложился единый облик.

Надписи, монетные находки и поддающиеся датировке скульптуры обеспечивают для этого процесса археологический контроль. Там, где тексты и изображения расходятся во времени, исследователи сохраняют осторожность – например, в вопросе о том, изображают ли определённые ранние рельефы со слоновьей головой уже Ганешу или ещё более древних местных богов.

Ритуальная практика: призывание, праздник и повседневное почитание

Почитание Ганеши охватывает всё – от краткой вступительной формулы до многодневного большого праздника. В повседневной домашней жизни центральное место занимает пуджа – подношение воды, цветов, благовоний, лампадного света и пищи.

Особо связан Ганеша с модакой – сладким блюдом с начинкой, – а также с красным гибискусом и травой дурва, которую подносят ему пучками. Перед экзаменами, открытием дела, освящением дома и свадьбой к нему обращаются первым, нередко с формулой oṃ gaṃ gaṇapataye namaḥ.

Ежегодный праздник Ганеша-Чатуртхи в месяце Бхадрапада – наиболее насыщенный ритуалами момент. Глиняная фигура оживляется посредством рецитации (пранапратиштха), почитается на протяжении нескольких часов или дней, а затем растворяется в водоёме (висарджана).

Временное присутствие и сознательное растворение фигуры богословски значимы: бог является гостем, а не постоянным достоянием. В Махараштре из этого выросли общественные павильоны, процессии и состязания.

Наряду с этим существуют специализированные практики. Тантрические школы располагают собственными мантра— и янтра-процедурами для Ганеши – в частности, для устранения препятствий перед магико-ритуальными начинаниями. Паломничество Аштавинаяка к восьми самовозникшим святилищам Ганеши в Махараштре объединяет местную религиозность в устоявшуюся паломническую сеть.

День недели вторник и определённые лунные дни также считаются особо посвящёнными ему. Всем формам почитания общая функция, придающая смысл всей практике: к Ганеше обращаются для того, чтобы начало удалось.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительные основные работы см. в библиографии.

Часто задаваемые вопросы о Ганеше

Кто такой Ганеша в индуизме?

Ганеша (санскр. Gaṇeśa – «Владыка ганов», то есть сонмов богов) – один из наиболее почитаемых богов индуизма, сын Шивы и Парвати со слоновьей головой. Он считается хранителем порогов, устранителем препятствий (Вигнахарта) и покровителем начинаний, письма и мудрости.

Перед каждым важным предприятием – свадьбой, открытием дела, началом книги – к Ганеше обращаются первым. Его ездовое животное – маленькая мышь (Мушика), что создаёт изящное противоречие с величием слона.

Почему у Ганеши голова слона?

Центральный миф: Парвати вылепила мальчика Ганешу из сандаловой пасты, чтобы он стоял на страже, пока она купалась.

Когда Шива вернулся домой и незнакомый мальчик не пустил его, Шива в гневе снёс ему голову. Осознав, что это сын Парвати, он пообещал взять первую голову, которую найдёт его слуга, – ею оказалась голова слона.

Эта история иконографически центральна, но несёт и глубокий символический смысл: Ганеша соединяет в себе животное и бога, разум (слон почитается мудрым) и смирение.