Amitabha – transcendentný Buddha čistej krajiny Sukhavati

Amitábha patrí v buddhizme k najvýznamnejším transcendentným čiže nadsvetským Buddhom mahájány. Na rozdiel od historického Buddhu Šákjamuniho, ktorý je chápaný ako učiteľ pôsobiaci v dejinách, je Amitábha postavou nadčasového, kozmického buddhistického učenia. Spája sa s čistou buddhovskou sférou, čistou krajinou Sukhávatí.

Z religionistického hľadiska je Amitábha úzko spätý s rozvojom vlastného zbožného smeru, ktorý sa výrazne rozšíril v čínskej jazykovej oblasti, v Kórei, Japonsku a Vietname. Tieto tradície čistej krajiny stavajú do stredu dôveru v spásonosnú silu Amitábhu a jeho sľubu. Patria vôbec k najpočetnejším buddhistickým prúdom východnej Ázie.

Najdôležitejšími prameňmi sú tri texty, ktoré sa vo výskume označujú ako sútry čistej krajiny: dlhšia a kratšia Sukhávatívjúha-sútra, ako aj Amitájurdhjána-sútra, teda sútra o nazeraní na Amitájusa.

Dlhšia Sukhávatívjúha-sútra opisuje predchádzajúci príbeh Amitábhu a jeho sľuby, kratšia opisuje krásu čistej krajiny a odporúča vzývanie mena, tretia opisuje postup vizualizácií. Tieto texty vznikli v indickej mahájáne, pravdepodobne v prvých storočiach po Kristovi, a boli vo východnej Ázii intenzívne prekladané, komentované a vykladané.

Výskum diskutuje o tom, ako vznikol kult Amitábhu. Niektoré hypotézy poukazujú na vplyv predstáv o svetle a onom svete zo severozápadnej Indie a strednej Ázie, iné zdôrazňujú vnútrobuddhistický rozvoj učenia o mnohých Buddhoch a ich buddhovských sférach.

Isté je, že kult je v Číne doložiteľný od štvrtého a piateho storočia a odtiaľ sa rozšíril po celej východnej Ázii.

Meno Amitabha je sanskrtský výraz a znamená nezmerné svetlo. Vedľa neho stojí úzko príbuzná forma Amitájus, ktorá znamená nezmerný život.

Obe mená sa vzťahujú na tú istú postavu, zdôrazňujú však odlišné aspekty, a to bezhraničné svetlo a bezhraničnú dĺžku života Buddhu. Vo východoázijskej obrazovej tradícii sa Amitájus miestami chápe ako samostatná podoba spájaná s dlhým životom.

Vo východnej Ázii sa meno rozšírilo v rôznych jazykových podobách. V čínštine sa objavuje ako Amituofo, v japončine ako Amida, v kórejčine ako Amita a vo vietnamčine v zodpovedajúcej výslovnosti. Japonská podoba Amida sa stala na Západe zvlášť známou, pretože japonské školy čistej krajiny boli európskym a severoamerickým výskumom sprístupnené už skoro.

Vzývanie mena má v praxi čistej krajiny centrálne postavenie. Formula, ktorou sa cvičiaci obracia na Amitabhu, sa v čínštine označuje ako Nien-fo, v japončine ako nembutsu a v bežnej japonskej podobe znie Namu Amida Butsu, teda úcta Buddhovi Amidovi.

Opakované, dôveryplné vyslovovanie mena platí v týchto tradíciách za podstatnú, v niektorých školách za dostatočnú formu náboženskej praxe. Pojem nembutsu pôvodne zahŕňal aj meditatívne uvedomovanie si Buddhu, v neskoršej japonskej tradícii sa však čoraz viac zužoval na ústne vzývanie.

Amitabha je v buddhistickom výtvarnom umení zvyčajne zobrazovaný ako sediaci alebo stojaci Buddha v mníšskom rúchu. Charakteristická je pre neho často červená farba tela, ktorá ho odlišuje od ostatných transcendentných Budhov.

V systematickom usporiadaní piatich buddhovských rodín, ako ho vytvoril ezoterický buddhizmus, je Amitabha priraďovaný k západu, a patrí k nemu element ohňa, lotos ako symbol a prekonanie žiadostivosti.

Bežné typy zobrazení ho ukazujú v geste meditácie, s obidvomi rukami v lone, alebo v geste privítania a prijatia, kde je jedna ruka zdvihnutá a otočená smerom von.

Osobitne významnou východoázijskou formou zobrazenia je scéna, v ktorej Amitabha zostupuje spolu so svojím sprievodom na oblaku, aby prijal umierajúceho alebo zosnulého do Čistej krajiny. Táto scéna sa v japončine označuje ako raigo a bola umelecky rozpracovaná v maliarstve období Heian a Kamakura.

Amitabha sa často objavuje v trojici, tzv. Amida triáde. Po jeho boku stoja bódhisattvovia Avalokiteshvara, ktorý predstavuje súcit, a Mahasthamaprapta, ktorý zosobňuje silu múdrosti. Táto skupina je vo východoázijských chrámoch veľmi rozšírená a obrazovo zhŕňa ústredné posolstvo učenia o Čistej krajine.

Monumentálne sochy Amitabhu, ako napríklad veľký Buddha z Kamakury, patria medzi najznámejšie výtvarné diela východoázijského buddhizmu. Amitabha je prítomný aj v Tibete, kde je Pančhen lama považovaný za jeho vtelenie.

Ústredné rozprávanie, ktoré rozvíja dlhšia Sukhávatívjúha-sútra, opisuje predchádzajúci príbeh Amitábhu. Pred nesmierne dlhým časom, ako hovorí tradícia, žil kráľ, ktorý počul učenie vtedajšieho Buddhu menom Lokéšvararádža, nato sa vzdal vlády a vstúpil do rehole ako mních menom Dharmákara.

Pod vedením tohto Buddhu sa rozhodol usilovať sám o buddhovstvo a vytvoriť vlastnú buddhovskú sféru, ktorá by dokonalosťou prevýšila všetky existujúce.

Dharmákara si dal svojím učiteľom ukázať nespočetné buddhovské sféry a následne zložil rad sľubov, v ktorých stanovil vlastnosti čistej krajiny a podmienky znovuzrodenia v nej.

Tradovaný počet týchto sľubov je vo všeobecne rozšírenom texte štyridsaťosem. Týkajú sa okrem iného neprítomnosti utrpenia v tejto sfére, duchovných schopností jej obyvateľov a istoty, že odtiaľ dosiahnu úplné osvietenie.

Medzi týmito sľubmi má osobitný význam pre neskoršiu zbožnosť čistej krajiny jeden, v japonskom počítaní osemnásty. V ňom Dharmákara sľubuje, že všetky bytosti, ktoré sa naň s dôverou a úprimnou mysľou obrátia a vzývajú jeho meno, sa znovuzrodia v jeho buddhovskej sfére.

Mních vyhlásil, že buddhovstvo prijme len vtedy, ak bude tento sľub splniteľný. Tým je účinnosť sľubu viazaná na skutočnosť, že Dharmákara buddhovstvo skutočne dosiahol.

Po nesmierne dlhom cvičení dosiahol Dharmákara buddhovstvo a stal sa tak Amitábhom. Tým sa jeho buddhovská sféra, čistá krajina Sukhávatí, ktorá sa predstavuje ako ležiaca na západe, považuje za uskutočnenú, a jeho sľub za platný.

Sútry čistej krajiny opisujú túto čistú krajinu ako miesto mimoriadnej krásy, s jazierkami z drahokamov, stromami z drahocenných materiálov, ľubozvučnou hudbou a atmosférou, v ktorej je učenie všadeprítomne počuteľné. Tí, čo sa tam znovuzrodia, sa objavujú z lotosových kvetov a nachádzajú podmienky, za ktorých cesta k osvieteniu prebieha bez prekážok.

Pre religionistické chápanie je dôležité, že učenie o čistej krajine ju nechápe ako konečný cieľ, ale ako miesto, kde môžu bytosti nerušene ďalej smerovať k úplnému osvieteniu, oslobodené od prekážok a rozptýlení bežných sfér existencie.

Príbeh Dharmákaru tak zakladá perspektívu spásy, ktorá je určená najmä ľuďom, ktorí pociťujú vlastné sily v ťažkej dobe ako nedostatočné.

Uctievanie Amitábhu sa rozvinulo predovšetkým vo východnej Ázii do samostatných smerov. V Číne vznikla tradícia Čistej krajiny ako široké zbožné hnutie, ktoré si našlo veľký ohlas aj mimo kláštorných kruhov.

Za dôležité rané osobnosti sa považujú Huiyuan, ktorý v štvrtom storočí založil spoločenstvo pre spoločné uctievanie, ako aj Tanluan, Daochuo a Shandao, ktorí učenie systematicky rozpracovali. V Číne sa prax Čistej krajiny často spájala s meditačnou školou Chan do spoločnej formy praxe.

V Japonsku sa v stredoveku vytvorili samostatné školy Čistej krajiny. Honen založil v dvanástom storočí Jodo-shu a do centra postavil vzývanie mena ako jedinú potrebnú prax.

Jeho žiak Shinran založil Jodo-Shinshu, ktorá ešte silnejšie zdôrazňuje dôverné spoľahnutie sa na silu sľubu a ustupuje od vlastnej snahy. Tieto školy sa stali najpočetnejšími budhistickými smermi v Japonsku. V Kórei a Vietname je uctievanie Amitábhu tiež pevne zakotvené, tam väčšinou zasadené do širšieho budhistického rámca.

Centrálnou praxou je vzývanie mena. V rôznych školách sa rozdielne váži úloha vlastnej snahy a úloha dôvery v silu sľubu.

Niektoré smery zdôrazňujú časté, počítané opakovanie vzývania mena, iné kladú do popredia jediný okamih dôverujúcej viery a chápu ďalšie vzývanie ako vyjadrenie vďačnosti.

V rituálnom živote sú rozšírené modlitby pred obrazmi Amitábhu, recitácia sútier Čistej krajiny a osobitné obrady spojené so smrťou a umieraním. Predstava, že Amitábha prijíma zosnulých, hlboko formovala pohrebnú a pamätnú kultúru v niekoľkých východoázijských spoločnostiach.

V Japonsku je vzťah k Amitábhovi viditeľný v mnohých pohrebných obradoch až do súčasnosti. Prenášanie zásluh za zosnulých a opakovanie mennej formuly na pamätné dni patria k pevnej súčasti praxe.

V okolí uctievania Amitábhu sa nachádzajú praktiky, ktoré religionistika označuje ako apotropaické alebo zamerané na spásu. K nim patrí vzývanie mena, recitácia sútier a umiestňovanie obrazov v chrámoch a domácich svätyniach.

Ctitelia chápu tieto formy ako vyjadrenie dôvery v spásonosnú silu sľubu a ako ochranu pred strachom, najmä pred strachom z útrpného znovuzrodenia.

Osobitne v súvislosti so smrťou má vzývanie Amitábhu dôležitý význam. V niekoľkých tradíciách je umierajúcemu prostredníctvom príbuzných alebo mníchov pomáhané, aby sa v posledný okamih obrátil na Amitábhu, napríklad spoločným vyslovením mennej formuly alebo prostredníctvom obrazu zostupujúcej trojice Amida pri smrteľnej posteli.

Toto sa chápe ako príprava na očakávané znovuzrodenie v Čistej krajine. V učení Shinrana je naproti tomu okamih spásy viazaný nie až na hodinu smrti, ale už na okamih upriamenej dôvery počas života.

Z hľadiska dejín náboženstva treba konštatovať, že ide o tradované náboženské predstavy a rituálne praktiky. Vecný popis ich opisuje ako súčasť budhistickej tradície bez toho, aby im pripisoval objektívne, overiteľné účinky. Z vedeckého hľadiska je zaujímavé najmä to, ako prax Čistej krajiny zasadzuje smrť a umieranie do nosného rámca zmyslu.

Učenie o Čistej krajine možno z vedeckého hľadiska chápať ako odpoveď na určitú problémovú situáciu. Vychádza z predstavy, že súčasnosť je upadajúcim vekom, v ktorom väčšine ľudí chýba sila dosiahnuť osvietenie vlastným úsilím, napríklad dlhým meditačným tréningom.

Na tomto pozadí tradícia rozlišuje medzi cestou vlastnej sily a cestou inej sily, teda dôverou v pomoc pôsobiacu prostredníctvom sľubu Amitábhu.

Toto rozlíšenie tvorí os, okolo ktorej sa školy zoskupujú. Honen chápal vzývanie mena ako prax vhodnú pre upadajúci vek, ktorú si zvolil samotný Amitábha.

Shinran zašiel o krok ďalej a chápal už samotnú dôveru ako dar Amitábhu, takže ani viera sa nejaví ako vlastný výkon. Iné smery, najmä v čínskej oblasti, sa pridržiavali spolupôsobenia úsilia a milosti.

Z hľadiska učenia zostáva zachovaný základný budhistický rámec. Čistá krajina nie je večné nebo a Amitábha nie je stvoriteľský boh. Sukhávatí sa považuje za obzvlášť priaznivé miesto praxe vytvorené prostredníctvom sľubu jedného Buddhu, z ktorého sa dosahuje samotný cieľ, plné osvietenie a zánik utrpenia.

Filozofická reflexia navyše zdôraznila, že Amitábhu a Čistú krajinu nemožno v konečnom dôsledku myslieť mimo mysle, čo spája učenie o Čistej krajine s meditačnými školami.

Predstava čistej, mimozemskej oblasti, ktorá uľahčuje cestu k definitívnej spáse, ponúka priestor na porovnania s inými náboženskými tradíciami. Bádatelia a bádateľky spájali Čistú krajinu s rajskými predstavami posmrtného života rôznych tradícií.

Takéto porovnania musia dôsledne zohľadňovať príslušné náukové rozdiely, pretože Čistá krajina sa nechápe ako večný cieľ, ale ako priaznivé miesto praxe, a Amitabha nie je bohom stvoriteľom sveta.

Aj dôraz na dôveru a odovzdanie sa v školách Čistej krajiny, najmä v učení Šinrana, bol v komparatívnom výskume opakovane preberaný.

Skoršie výklady, ktoré túto nábožnosť priveľmi rýchlo stavali na roveň konceptom iných náboženstiev a niekedy ju vykresľovali ako ovplyvnenú zvonka, sa dnes považujú za zjednodušujúce. Novší výskum zdôrazňuje samostatnú vnútrobuddhistickú logiku učenia o Čistej krajine a jeho zakotvenie v mahájáne.

V rámci buddhizmu stojí Amitabha v rade transcendentných buddhov a je súčasťou systematiky piatich buddhovských rodín. Porovnanie s historickým Buddhom Šákjamunim jasne ukazuje rozdiel medzi historickou a nadčasovou buddhovskou postavou.

Porovnanie s uctievaním iných buddhov a bódhisattvov, napríklad liečiteľského buddhu Bhaišadžjaguru alebo budúceho buddhu Maitreyu, ukazuje, že východoázijská nábožnosť pozná celú škálu takýchto spásonosných postáv, medzi ktorými si Amitabha získal najrozšírenejší kult.

Amitabha je silne prítomný v súčasnej náboženskej kultúre východnej Ázie. Školy Čistej krajiny patria vo viacerých krajinách k najrozšírenejším buddhistickým smerom, v Japonsku tvoria značnú časť všetkých buddhistických obcí. Vzývanie mena, chrámové modlitby a pamätné obrady sú pevnou súčasťou náboženského každodenného života mnohých ľudí a odkaz na Amitabhu naďalej formuje pohrebnú kultúru.

Migráciou a rastúcim záujmom o buddhizmus sa tradície Čistej krajiny rozšírili aj mimo Ázie, predovšetkým do Severnej Ameriky, kam japonskí vysťahovalci v devätnástom a dvadsiatom storočí prinesli Džódo Šinšú.

Vedecky sa skúma, ako sa tieto tradície ďalej vyvíjajú za nových kultúrnych podmienok, ako sa vzťahujú k iným buddhistickým smerom a ako svoje učenie sprostredkúvajú v pluralistických spoločnostiach.

Akademický výskum sa zaoberá textovými dejinami sútier o Čistej krajine a ich rôznymi indickými a čínskymi verziami, vznikom jednotlivých škôl a otázkou vzťahu medzi vlastným úsilím a dôverným odovzdaním sa.

Dôležitou oblasťou je kritické spracovanie skorších západných výkladov, ktoré na nábožnosť Čistej krajiny hľadeli cez cudziu optiku. Amitabha tak zostáva stredobodom záujmu buddhológie a komparatívnej religionistiky.