Tsukuyomi

Historisk indplacering

Teksternes tidsperiode

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „Den ophøjede månelæser“) er belagt litterært siden 700-tallet e.Kr. i Kojiki (712) og Nihon shoki (720).

I modsætning til sin søster Amaterasu er han en forholdsvis marginal gud. Efter den centrale konflikt-myte (han myrder Ukemochi, næringsgudinden) vender Amaterasu sig fra ham og ser ham aldrig igen – den mytologiske forklaring på, hvorfor sol og måne ikke står på himlen samtidig.

Hans kults storhedstid har altid været moderat; i moderne Shinto er han en perifer, men til stede værende kami.

Udbredelsesområde

Hovedkultsteder: Tsukiyomi-no-Miya inden for Ise-helligdomskomplekset (tilhørende Naiku, Amaterasus indre helligdom, symbolisk formidler søskendene sig ikke direkte). Desuden Tsukuyomi-helligdomme i Kyoto og i den tidligere Yamashiro-provins. Tsukuyomi-dyrkelse findes i hver Shinto–helligdom, der specialiserer sig i måne-aspekter (relativt sjældent).

Kildesituation

Centrale kilder: Kojiki (Bog I), Nihon shoki (Bog I), Engi-shiki. Sekundærlitteratur: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (overs.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Navn og varianter

Tsukuyomi afbildes sjældent billedligt, en af Japans mest underrepræsenterede guder. Når han afbildes, er det elegant, silverskinnende, men på afstand. Månen selv er hans krop og hans spejl.

I ikonografiske systemer vises han ved siden af Amaterasu, men rumligt fjernet eller skilt af himmel/jord. Hans forsvindings-symbol er selve månefasernes cyklus, nymåne, fuldmåne, den tilbagevendende mørke. Silverklædninger og måneskin er ikonografiske kendetegn, hvor han optræder.

Karakteristika

Tsukuyomi er månen, nattens forvalter, tidens hersker (lunar-kejserlig). Hans hovedfunktion er kosmisk-mekanisk: Han styrer månen og dermed nattetiden, tidevandet og for tidligere kulturer selve tidsregningen. Der findes dog stort set ingen Tsukuyomi-helligdomme; hans dyrkelse er indeholdt i generelle Shintō-ritualer eller i private husalter.

Det filosofiske indhold er dybere end dyrkelsen: Tsukuyomi er Japans mytiske symbol for det, der eksisterer parallelt, men separat – natten, der er det modsatte af det kejserlige lys, uden at være ond. En sørgende afstand er central for hans identitet.

Fremtoning og symbolik

Tsukuyomi afbildes som en mand med bleg eller silverfarvet hud, ofte indhyllet i måneskin. Hans billede er mindre udarbejdet end Amaterasus eller Susanoos. Han sættes nogle gange i lighed med selve månen eller vises tronende på den. Hans farve er silver eller blå.

Fakta: Tsukuyomi

De vigtigste aspekter af Tsukuyomi på et blik. De følgende felter opsummerer oprindelse, funktion, fremtoning, dyrkelse, symboler og kulturelle paralleller.

Kulturkontekst

Tsukuyomi opstår fra Izanagis højre øje, da denne renser sig efter tilbagekomsten fra Yomi (underverdenen), mens Amaterasu opstår fra det venstre øje og Susano-o fra næsen. Bror til Amaterasu (solen) og Susano-o (stormen).

I den centrale myte myrder han Ukemochi (næringsgudinden), fordi hun frembringer maden fra sin krop, hvilket han finder urent. Amaterasu vender sig derefter fra ham og ser ham aldrig igen.

Virkningsgenstand

Månegud og formynder for månens bane. I shinto-kalenderen bestemmer hans faser de rituelt vigtige månedage. Formynder for nattens aktiviteter og tidsregningen. I visse folketraditioner formynder for risdyrkning (gennem månens faser). I den personlige kult tilbedes han sjældent direkte, snarere som en tilstedeværelse i baggrunden på nattehimlen.

Form

Tsukuyomi har ingen fastlagt ikonografisk fremstilling, i den ortodokse shinto-tradition undgår man at forme gudestatuer. I senere billedtraditioner fremstilles han som en højtidelig mandsfigur i mørk hofklædning med en månesigd eller måneskive som attribut. I modsætning til Amaterasus varme guldfarver dominerer kolde silvertoner hos Tsukuyomi.

Virkningsområde

Virkningsområde: Tsukuyomi dyrkes i Tsukiyomi-no-Miya (Ise) og i de få Tsukuyomi-helligdomme. I landbrugstraditionen spiller hans månefaser en rolle (rissåning, sådtider). I den personlige kult er han snarere perifer. I moderne anime og manga opfattes han ofte som en gådefuld, kølig karakter.

Beskyttelse

Måneskive, månesigd, sort eller mørkeblå hofklædning. Hellige dyr: ingen specifikke. Hellige planter: planter med tilknytning til månen (i moderne esoterik: lotus, månefrø).

Relaterede væsener

Selene (Grækenland, månegudinde, kvindelig), Luna (Rom, kvindelig), Sin/Nanna (Mesopotamien, månegud, mandlig), Khons (Egypten, månegud, mandlig), Chandra/Soma (hinduisme, månegud, mandlig), Máni (germansk, månegud, mandlig), Yi (Kina, måne-bueskytte). Som i de fleste østasiatiske, indoeuropæiske og semitiske traditioner er månen her mandlig (i modsætning til den kvindelige sol).

Beskyttelsespraksis

Tilbedelsesritualer

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, „Månelæsende Højhed”) er månegud, bror til Amaterasu og Susanoo. Født af Izanagis højre øje (Kojiki I, kap. 11). Sammenlignet med Amaterasu og Susanoo er hans kult lidet udviklet. Hovedhelligdommene er Tsukuyomi-no-Miya (i det indre af Ise-helligdommen) og Tsukuyomi-helligdommen i Yamashiro.

Tsukimi (månebetragtningsfesten, den 15. dag i den 8. månemåned) er helliget ham, med ris-bolle-ofre (tsukimi dango) og pampasgræs (jf. Picken).

Påkaldelser

Norito-bønner i Tsukuyomi-no-Miya ved Ise følger Ise-ceremoniellet. I Manyōshū (8. årh.) optræder Tsukuyomi hyppigt i kærligheds- og afskedsdigte. Mytens fortælling om mordet på spisegudinden Ukemochi (Nihon Shoki) forklarer adskillelsen af sol og måne.

Amuletter og beskyttelsessymboler

Halvmåne- og fuldmåneamuletter af sølv som Tsukuyomi-beskyttelse. Under Hagi-månefesten stilles der hvide risboller (15 stykker, symbolsk for den 15. månedag) og syv efterårsgræsser (aki no nanakusa) frem på en veranda. Stenstatuer af månegudden findes i shintoistiske helligdomme. Myten om haren i månen tolkes som en tilføjelse knyttet til Tsukuyomi.

Tsukuyomi, paralleller i andre kulturer

Tsukuyomi ligner den græske Selene (månegudinde), den romerske Luna og den kinesiske Chang’e. I modsætning til disse er Tsukuyomi mandlig og strukturelt fraværende, mere et koncept end en person. Med den mexicanske Tezcatlipoca deler han den nattelige vildhed (men Tezcatlipoca er ond, Tsukuyomi ikke).

Zen-filosofiens princip om det tomme eller stille ligner Tsukuyomis natur. Enestående er den kosmiske tragedie: han og Amaterasu er ikke egentlig splittede, men strukturelt, solen og månen kan ikke skinne sammen på himlen.

Tsukuyomi i de ældste kilder

Tsukuyomi, månegud i den japanske mytologi, er overleveret i de ældste bevarede japanske skrifter, i Kojiki fra år 712 og i Nihonshoki fra år 720. Disse to værker er hovedkilderne til den indfødte japanske mytologi, og alt, hvad der med sikkerhed kan siges om Tsukuyomi, stammer i sin kerne fra dem.

Tsukuyomi er én af de tre børn, som skabergudinden Izanagi frembringer, da han renser sig efter sin tilbagevenden fra dødsriget.

Ved vaskningen af sit ansigt opstår tre betydningsfulde guddomme: fra det venstre øje solgudinden Amaterasu, fra det højre øje månegud Tsukuyomi og fra næsen stormguden Susanoo. Izanagi tildeler sine børn herredømmer; Tsukuyomi får overdraget herredømmet over natten eller over nattens rige.

Det er påfaldende, hvor lidt kilderne berører om Tsukuyomi. Mens Amaterasu og Susanoo står i centrum for talrige udførlige fortællinger, forbliver månegudens skikkelse skitseagtig. Denne mangel på kildemateriale er et centralt kendetegn ved Tsukuyomi-overleveringen og bør holdes i tankerne i al beskæftigelse med ham.

Den japanske mytologiforskning har overvejet forskellige forklaringer på dette, fra en oprindeligt selvstændig, senere fortrængt månekult til antagelsen om, at kompilatorerne i det 8. århundrede simpelthen ikke havde en rigere overlevering til rådighed.

Mordet på fødegudinden

Den eneste sammenhængende fortælling, hvor Tsukuyomi optræder som handlende, findes i Nihonshoki og handler om hans møde med fødegudinden Ukemochi. Amaterasu sender Tsukuyomi til jorden for at opsøge denne gudinde. Ukemochi beværter ham ved at frembringe ris, fisk og vildt fra sin mund og tilbereder et måltid deraf.

Tsukuyomi opfatter denne måde at frembringe føde på som uren og fornærmende. I sin vrede slår han fødegudinden ihjel. Fra hendes lig opstår derefter de vigtigste fødeplanter og husdyr: fra hovedet kvæg og heste, fra panden hirse, fra øjnene rissættelinge, fra maven ris, fra kønsdelene hvede og bønner.

Denne episode hører til en mytisk fortællingstype, hvor kulturplanterne udspringer af et dræbt væsens krop, en type, som også er kendt fra andre kulturer.

Følgen af handlingen for Tsukuyomi selv er betydningsfuld. Da Amaterasu får kendskab til mordet, er hun så vred, at hun bryder forbindelsen med sin bror og erklærer, at hun ikke vil se ham mere. Siden da, forklarer mytologien, er sol og måne skilt fra hinanden og viser sig på himlen på forskellige tidspunkter, uden nogensinde at mødes.

Denne fortælling er dermed også en ætiologisk myte, som forklarer opdelingen af dag og nat. I Kojiki tilskrives en meget lignende historie forøvrigt ikke Tsukuyomi, men Susanoo, en forskel mellem de to hovedkilder, som har beskæftiget forskningen, og som opfordrer til forsigtighed ved alle udsagn om månegudden.

Kult, helligdomme og problemet med kildesituationen

I forhold til Amaterasu, hvis tilbedelse ved storhelligdommen i Ise står i centrum for den japanske gudekult, har Tsukuyomi kun en beskeden kultisk tilstedeværelse. Der findes dog helligdomme, som er indviet til ham.

Inden for Ise-helligdommens område findes der birhelligdomme, som er forbundet med Tsukuyomi, og også på andre steder i Japan findes der Tsukuyomi-helligdomme, blandt andet i regionen omkring Kyoto.

Månegudens svage kultiske position står i et påfaldende forhold til den betydning, som månen ellers har i den japanske kultur. Måneskuen, tsukimi, betragtningen af høstens fuldmåne, er en fast forankret kulturel skik, og månen er et centralt motiv i den klassiske japanske digtning.

Denne kulturelt højt værdsatte måne er dog netop ikke tæt forbundet med guden Tsukuyomis skikkelse. Den æstetiske og den mytologiske beskæftigelse med månen forløber i Japan i vidt omfang adskilt.

For religionsvidenskaben er Tsukuyomi frem for alt et lærerigt eksempel på grænserne for vores viden. I modsætning til mange guddomme, om hvem der findes rige myter, kulttekster og arkæologiske vidnesbyrd, er kildesituationen her tynd. Seriøse udsagn om Tsukuyomi må bygge på de få steder i Kojiki og Nihonshoki og markere alt andet som gætterier.

Nogle fremstillinger, som udstyrer Tsukuyomi med righoldige karaktertræk eller udførlige historier, bygger ikke på de gamle kilder, men på moderne populærkultur, hvor månegudden som figur ganske vist er blevet populær. Denne skelnen mellem overleveret fund og moderne udformning er her særligt vigtig.

Tsukuyomi, gud i den japanske tradition

Indholdsfortegnelse