Упырь – это демон славянской традиции.
Славянский выходец из могилы, прародитель образа современного вампира.
Упырь – центральный образ выходца из могилы в славянской фольклоре и непосредственный исторический предшественник образа современного вампира. Покойник, поднимающийся из своей могилы, сосущий кровь у живых, сначала уничтожающий собственную семью, затем опустошающий деревню; окончательно упокоить его можно лишь с помощью особых обрядов.
В отличие от скандинавского Драугра, упырь более подвижен, нападает по ночам и способен свободно перемещаться за пределами кладбища.
Славянская традиция об упыре занимает центральное место в истории европейского вампиризма. Через путевые записки с Балкан XVIII века (Иоганн Флюкингер, 1732; австрийское дело Арнода Паоле) это явление становится известным в Западной Европе.
Отсюда через Полидори, Ле Фаню и Брэма Стокера развивается современная вампирская литература. Региональные варианты: восточнославянский упырь, польский Upiór, румынский Стригой, южнославянский Вукодлак, Vlkodlak.
Тип: Славянский выходец из могилы, предшественник вампира
Происхождение: некрещёные, покончившие с собой, проклятые, отлучённые от церкви покойники
Тексты: славянские церковные акты (с XI в.), балканские отчёты XVIII в., Вук Стефанович Караджич
Период: от Средневековья до наших дней
Отпугивание: осиновый кол, обезглавливание, сожжение
Первые письменные свидетельства – в славянских церковных документах XI века. Обширные описания в XVIII в. (Флюкингер, 1732, дело Арнода Паоле; прочие габсбургские расследования). Литературная рецепция: Полидори, 1819; Ле Фаню, 1872; Стокер, 1897. Современные исследования: Пол Барбер, Агнес Мургочи.
Славянский культурный ареал от России до Балкан, с особенно плотным преданием в Сербии, Болгарии, Румынии (Стригой), Польше. Через габсбургскую колонизацию и литературную рецепцию – в Западную Европу и по всему миру.
Славянские церковные акты, габсбургские протоколы эксгумаций (XVIII в.), Вук Стефанович Караджич Srpski rječnik (1818), Агнес Мургочи «The Vampire in Roumania» (1926), Пол Барбер Vampires, Burial, and Death (1988), современная балканская и славянская фольклористика.
Русский: Упырь (Упырь).
Польский: Upiór, Wąpierz.
Чешский/словацкий: Upír.
Румынский: Стригой (от лат. strix, не слав., но в том же семантическом поле).
Южнославянский: Вукодлак, Vlkodlak; по-сербски также Вампир – источник международно известного термина.
Украинский: Упир.
Сербская форма Vampir встречается в габсбургских протоколах XVIII в. и распространяется оттуда через австрийскую и немецкую прессу по всему миру. Статья «Vampyr» во французском словаре Трево (1721) является одним из ранних свидетельств международного бытования этого слова.
Облик
После эксгумации – поразительно свежий: красное лицо, несвернувшаяся кровь в сердце, отросшие ногти и волосы, рот в крови. С фольклорной точки зрения всё это объяснимо естественными процессами разложения; современники воспринимали это как доказательство вампирской деятельности. В ночных вылазках – тёмный силуэт, иногда в облике животного (волка, собаки), иногда – тумана.
Поведение
Ночью покидает могилу, сначала нападает на членов собственной семьи (отсюда выражение «сначала своих»), затем – на всю деревню. Сосёт кровь, несёт с собой истощение, болезнь, смерть. Укушенный упырём сам становится упырём. Деревни, поражённые упырём, переживают настоящие волны смертей.
Сфера воздействия
Родная деревня и окрестные места. При опустении округи упырь порой способен перемещаться дальше. Пограничные дни (Юрьев день, Рождество, Богоявление) – время особой активности.
Мифологическая классификация
По народно-религиозному преданию, упырём становится человек, умерший некрещёным, через самоубийство, отлучённый от церкви, проклятый или как колдун. В зоне риска находятся также рождённые с «двумя сердцами» или «двумя душами». Превращение славянского выходца из могилы в современного вампира происходит на протяжении столетий.
Важнейшие аспекты образа упыря в кратком изложении.
Некрещёные, покончившие с собой, проклятые, отлучённые от церкви или умершие как колдуны люди. Возникает при ненадлежащем погребении или нравственном падении при жизни.
Сначала собственная семья, затем деревня. Каждый, кто умирает от укуса упыря, сам становится упырём – распространение носит эпидемический характер.
После эксгумации: красный, раздувшийся, с несвернувшейся кровью и отросшими ногтями. Ночью: тёмный силуэт, в облике животного (волка, собаки) или тумана.
Сосёт кровь у живых, несёт истощение, болезнь, смерть. Массовые смерти в деревне. Распространение через укус.
Эксгумация и пронзание осиновым колом, отсечение головы, сожжение, повторное захоронение лицом вниз. Чеснок, ладан, кресты; особые защитные обряды погребения.
Превентивное погребение
Тех, кто считается подверженным риску стать упырём (самоубийцы, некрещёные, отлучённые от церкви), хоронят с особой тщательностью: лицом вниз, с завязанными большими пальцами ног, ртом, набитым камнем, могила накрыта косой (чтобы выходец, поднявшись, сам себя обезглавил).
При подозрении
Череда смертей в деревне вызывает охоту на вампира. Сельская община раскапывает подозрительные могилы. Признаки вампирской деятельности: свежий труп, красный рот, несвернувшаяся кровь, отросшие ногти. Затем: пронзание осиновым колом, отсечение головы, сожжение на открытом огне, прах – в реку. В некоторых областях сердце сжигали отдельно.
Амулеты и защита жилища
Чеснок на окнах и дверях. Ладан в доме. Серебряный крест у кровати. Детей защищают красными нитями на запястьях. В особо опасное время (после волны смертей в деревне): члены семьи спят вместе, с охранными амулетами.
Габсбургские отчёты XVIII в.
В 1732 году Иоганн Флюкингер по поручению австрийской армии расследует дело Арнода Паоле в Сербии и составляет отчёт Visum et Repertum. Этот документ делает феномен вампиризма известным в Вене, Париже и Лондоне. Вампирская дискуссия потрясает учёный мир эпохи Просвещения.
Литературное рождение
Джон Полидори The Vampyre (1819) вводит образ в салонную литературу. Шеридан Ле Фаню Carmilla (1872) утверждает образ вампирши-женщины. Брэм Стокер Dracula (1897) становится центральным произведением современной вампирской литературы, действие которого прямо помещено на румынско-славянскую окраину.
Современное продолжение
Мотив упыря остаётся живым в румынской, польской и славянской литературе (Ольга Токарчук, Die Jakobsbücher). «Сумерки», «True Blood», «Реальные упыри» и бесчисленные другие адаптации опираются – прямо или косвенно – на исходный славянский образ, зачастую не отдавая должного этому происхождению.
Слово упырь относится к числу наиболее ранних засвидетельствованных слов славянской веры в вампиров. Часто цитируемое свидетельство содержится в древнерусской рукописи, в которой писец носит прозвище или дополнительное имя Упир Лихой, что означает примерно «злой упир».
Датировка этого свидетельства XI веком дискутируется в науке, однако оно считается одним из древнейших указаний на то, что слово уже в раннее время было в ходу в восточнославянском ареале.
Ещё одно важное свидетельство – старославянская проповедь против языческих обычаев, порицающая принесение жертв упырям и берегиням. Этот текст ставит упыря в один ряд с другими духовными существами, которым простой народ приносил жертвы.
Отсюда можно заключить, что упырь изначально был не только кровопийцей-выходцем из могилы позднейшего предания, но частью более широкого спектра духовных существ, которым воздавалось культовое почитание.
Эти ранние свидетельства лингвистически показательны, но содержательно скудны. Они называют слово, однако почти не описывают само существо. Развёрнутый образ упыря как выходца из могилы, ночью покидающего свою могилу, происходит из значительно более поздних источников – прежде всего раннего Нового времени и фольклорных записей XIX века.
Исследователи призывают поэтому к осторожности: позднейший, вполне сложившийся образ вампира нельзя без проверки проецировать на средневековые свидетельства. Достоверно известно лишь то, что слово древнее и что с самого начала оно обозначало внушавшее страх существо, связанное с культом мёртвых.
Происхождение слова упырь относится к нерешённым вопросам славянского языкознания. Несколько толкований сосуществуют рядом, ни одно из них окончательно не утвердилось.
Распространённое предложение разлагает слово на отрицательную или усилительную приставку и корень, связанный с полётом или перьями, что трактовало бы упыря как существо, способное летать или порхать.
Другое предложение связывает корень со словом, обозначающим вздутость или раздутость, что соответствовало бы фольклорно хорошо задокументированному образу раздувшегося, не разложившегося вампирского трупа.
Установление этимологии затрудняется тем, что слово встречается почти во всех славянских языках, в каждом из которых – в фонетически изменённой форме.
Южнославянская форма vampir – та, которая в XVIII веке через немецкое и французское посредство вошла в западноевропейские языки и стала там международным обозначением всего этого класса существ. Польское upiór, украинское упир, русское упырь и прочие формы принадлежат тому же корню.
Лингвистическая наука усматривает в столь широком распространении довод в пользу того, что слово и обозначаемое им понятие существовали уже в праславянскую эпоху. Какая из предложенных этимологий верна – остаётся открытым; некоторые исследователи даже считают слово заимствованием из неславянского языка, что дополнительно осложняет положение.
Для религиоведческого рассмотрения существенно осознание того, что уже само имя представляет собой древнее, трудно поддающееся расшифровке наследие, а не создание новоевропейского фольклора.
Слав.янская вера в вампиров попала в поле зрения западноевропейской учёности в XVIII веке, и упырь, а точнее его южнославянские родственники, оказался в центре этого внимания. Поводом послужили несколько нашумевших случаев из габсбургских пограничных земель на Балканах.
Особую известность получили дело Арнольда Паоле и дело Петара Благоевича в 1720-х и 1730-х годах, когда австрийские власти и военные врачи составили официальные следственные отчёты о предполагаемых вампирах.
Эти отчёты были напечатаны в Европе и вызвали широкую учёную дискуссию. Медики, богословы и философы обсуждали, существуют ли вампиры, как объяснить описанные явления и какую позицию должны занять церковь и государство.
Бенедиктинец Августин Кальмет в 1746 году опубликовал широко читавшийся трактат, в котором собрал материал и критически разобрал его, не придя к определённому выводу. Просветительская философия реагировала резче и использовала веру в вампиров как пример суеверия и церковной доверчивости.
С религиоведческой точки зрения этот эпизод значим вдвойне. Во-первых, он дал некоторые из наиболее подробных и старых детальных описаний славянских представлений о вампирах, включая практики вскрытия могил и осинового кола.
Во-вторых, он показывает момент, когда региональное народное верование стало общеевропейским предметом обсуждения и тем самым открыло путь в литературу, а затем и в современную массовую культуру. Литературный вампир XIX века – от рассказа Джона Полидори до Dracula Брэма Стокера – был бы немыслим без этой дискуссии XVIII века.
Дополнительные стандартные источники в списке литературы.
Описанная здесь охранная практика представляет собой научную классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых охранных предметов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Связанные существа

Gwrach y Rhibyn, безобразная плакальщица из Уэльса. Происхождение, крылатый облик ведьмы, её крик...

Умм аль-Дувайс, соблазнительная джинния в фольклоре Персидского залива. Происхождение, мотив аром...

Таквиц, злой дух-похититель душ кауилла у горы Сан-Хасинто. Происхождение, метеоры и религиоведче...

Холла, также Госпожа Метелица: германская богиня-мать погоды, плодородия и Иного мира. Происхожде...

Zduhać - южнославянский человек погоды с выходящей из тела душой. Происхождение, борьба в буре и ...

Джвала Джи, вечный природный огонь как богиня в храме Джваламукхи. Происхождение, культ шакти-пит...