Упир, демон словенске традиције

Упир је демон словенске традиције.

Словенски повратник из мртвих, праотац модерне вампирске фигуре.

Упир

Упир је централна фигура повратника из мртвих у словенском фолклору и непосредни историјски претходник модерне вампирске фигуре. Покојник који устаје из гроба, сише крв живих, најпре десетком коси сопствену породицу, а затим и цело село, и коначно се сахрањује тек посебним обредима.

За разлику од нордијског драугра, упир је покретљивији, напада ноћу и може се слободно кретати и ван гробља.

Словенска традиција упира је од централног значаја за европску историју вампира. Путем путописа са Балкана из 18. века (Јохан Фликингер 1732, аустријски случај Арнолд Пауле) феномен постаје познат у Западној Европи.

Из тога се преко Полидорија, Ле Фануа и Брема Стокера развија модерна вампирска књижевност. Регионалне варијанте: источнословенски упир, пољски upiór, румунски стригои, јужнословенски вукодлак, vlkodlak.

Брзи преглед: Упир

Тип: Словенски повратник из мртвих, претходник вампира
Порекло: некрштени, самоубице, проклети, екскомунициране особе
Текстови: словенска црквена документа (од 11. века), балкански извештаји 18. века, Караџић
Период: од средњег века до данас
Одбрана: колац од јасиковог дрвета, одсецање главе, спаљивање

Контекст

Раздобље текстова

Први писани извори у словенским црквеним документима из 11. века. Опширни извештаји из 18. века (Фликингер 1732 о Арнолду Пауле; даље хабзбуршке истраге). Књижевна рецепција: Полидори 1819, Ле Фану 1872, Стокер 1897. Модерна истраживања: Пол Барбер, Агнес Мургочи.

Простор распрострањености

Словенски културни простор од Русије до Балкана, са посебно богатом традицијом у Србији, Бугарској, Румунији (стригои), Пољској. Захваљујући хабзбуршкој колонизацији и књижевној рецепцији проширио се у Западну Европу и по целом свету.

Стање извора

Словенска црквена документа, хабзбуршки протоколи о ексхумацији (18. век), Вук Караџић, Српски рјечник (1818), Агнес Мургочи „The Vampire in Roumania“ (1926), Пол Барбер Vampires, Burial, and Death (1988), савремена балканска и словенска фолклористика.

Име и варијанте

Руски: упирь (Упырь).
Пољски: upiór, wąpierz.
Чешки/словачки: upír.
Румунски: стригои (од лат. strix, није словенског порекла, али у истом значењском пољу).
Јужнословенски: вукодлак, vlkodlak; српски и вампир, извор међународно познатог термина.
Украјински: упир.

Српски облик вампир јавља се у хабзбуршким протоколима из 18. века и одатле се преко аустријске и немачке штампе шири по целом свету. Чланак „Vampyr“ у француском Тревуовом лексикону (1721) раног доба је сведочанство о међународно усвојеном термину.

Опис

Изгледа

После ексхумације изразито свеж: црвено лице, несасушена крв у срцу, издужени нокти и коса, уста намазана крвљу. Народним предањем добро објашњиво природним процесима распадања; за савременике доказ вампирске активности. У ноћном деловању: тамна прилика, понекад као животиња (вук, пас), понекад као магла.

Понашање

Ноћу напушта гроб, најпре напада чланове породице (одатле „најпре сопствену породицу“), затим село. Сише крв, доноси исцрпљеност, болест, смрт. Ко умре од упировог угриза, сам постаје упир. Села погођена упирима трпе праве низове смрти.

Домен деловања

Сопствено село и околна места. Понекад се може кретати и даље, ако подручје опустоши. Посебно је активан на граничне дане (Ђурђевдан, Божић, Богојављење).

Митолошко тумачење

По народно-религијском предању, човек постаје упир ако умре некрштен, самоубиством, екскомунициран, проклет или као вештица. Такође се сматрају угроженим и људи рођени „са два срца“ или „две душе“. Развој од словенског повратника из мртвих до модерног вампира одвијао се вековима.

Профил: Упир

Најважнији аспекти упира на један поглед.

Kulturni kontekst

Некрштени, самоубице, проклети, екскомуницирани или као вештице умрли људи. Настаје услед неправилног сахрањивања или моралног пропуста у животу.

Односи се на

Најпре сопствена породица, затим село. Свако ко умре од упировог угриза сам постаје упир, ширење попут епидемије.

Oblik

После ексхумације: црвен, надувен, са несасушеном крвљу и издуженим ноктима. Ноћу: тамна прилика, у виду животиње (вук, пас) или магле.

Функција

Сише крв живих, доноси исцрпљеност, болест, смрт. Низови смрти по селима. Ширење путем преноса угриза.

Одбрана од упира

Ексхумација и пробијање коцем од јасиковог дрвета, одсецање главе, спаљивање, поновно сахрањивање окренуто лицем наниже. Бели лук, тамјан, крстови; заштитан начин сахране.

Сродна бића

Едимму, Стрига, драугр (германски), модерна вампирска фигура (Стокер), румунски стригои, грчки вриколакас.

Одбрана и борба против вампира

Превентивна сахрана

Онај ко се сматра угроженим упиром (самоубице, некрштени, изопштени) сахранјује се са посебном пажњом: лице надоле, палчеви на ногама везани, уста напуњена каменом, гроб покривен српом (тако би повратник, ако покуша да устане, сам себе обезглавио).

При сумњи

Помор у селу изазива лов на вампире. Сеоска заједница откопава сумњиве гробове. Знаци вампирске делатности: свеж леш, црвена уста, несасушена крв, израсли нокти. Затим следи: пробијање коцем од јасике, одсецање главе, спаљивање на отвореном пламену, пепео у реку. У неким областима срце се спаљивало посебно.

Амулети и заштита куће

Бели лук на прозору и вратима. Тамјан у кући. Сребрни крст крај кревета. Деца се штите црвеним нитима око зглобова. У посебно опасним временима (после помора у селу): чланови породице спавају заједно, са заштитним амулетима.

Од упира до вампира

Хабзбуршки извештаји из 18. века

1732. године Јохан Фликингер (Johann Flückinger) по налогу аустријске армије истражује случај Арнода Паолеа у Србији и пише извештај Visum et Repertum. Овај документ упознаје Беч, Париз и Лондон са вампирским феноменом. Расправа о вампирима потреса просвећени учени свет.

Књижевно рођење

Џон Полидори (John Polidori), The Vampyre (1819), уводи лик у салонску књижевност. Carmilla (1872) Шеридана Ле Фануа (Sheridan Le Fanu) успоставља женски лик вампирице. Dracula (1897) Брама Стокера (Bram Stoker) постаје централна фигура модерне вампирске књижевности, изричито смештена на румунско-словенску периферију.

Модерни наставак

Упирски мотив остаје присутан у румунској, пољској и словенској књижевности (Олга Токарчук, Књиге Јакобове). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows и бројне друге адаптације директно или индиректно почивају на словенском изворном лику, често без признавања тог порекла.

Упир у најранијим писаним изворима

Реч упир спада у најраније потврђене речи словенске вере у вампире. Често цитиран доказ налази се у старорускoj рукописи, у којој писар носи надимак Упир Лихиј, што у преводу значи приближно „зли упир“.

Датирање овог помена у 11. век је у науци предмет расправе, али се сматра једним од најстаријих указивања на то да је реч већ рано била уобичајена на источнословенском простору.

Још један важан доказ представља старословенска проповед против паганских обичаја, која осуђује приношење жртви упирима и берегинама. Овај текст сврстава упира међу друга духовна бића којима је обичан народ приносио жртве.

Из овога се може закључити да упир изворно није био само крволочни повратник каснијег предања, него део ширег спектра духовних бића којима је указивано култно поштовање.

Ови рани извори су језички значајни, али садржајно оскудни. Наводе реч, али готово да не описују биће. Детаљна слика упира као повратника који ноћу напушта свој гроб потиче из знатно каснијих извора, пре свега из раног новог века и из фолклорних записа 19. века.

Стога наука позива на опрез: не треба некритички пренети касну, потпуно развијену слику вампира на средњовековне изворе. Сигурно је само то да је реч стара и да је од почетка означавала страховито биће повезано са култом мртвих.

Етимологија спорне речи

Порекло речи упир спада у нерешена питања словенске лингвистике. Постоји више тумачења, али ниједно се није коначно наметнуло.

Један распрострањен предлог рашчлањује реч на негаторни или појачавајући префикс и корен повезан са летењем или перјем, што би упира тумачило као летеће или лепршаво биће.

Други предлог повезује корен са речју за надутост или надимање, што би одговарало добро потврђеној фолклорној слици надуваног, нераспаднутог вампирског леша.

Разјашњење додатно компликује чињеница да се реч јавља у скоро свим словенским језицима, сваки пут у гласовно прилагођеном облику.

Јужнословенски облик вампир је онај који је преко немачког и француског у 18. веку доспео у западноевропске језике и тамо постао међународна реч за целу класу тих бића. Пољско upiór, украјинско упир, руско упырь и друге варијанте потичу од истог корена.

Лингвистичка наука у овој широкој распростирању види аргумент да су реч и појам које она означава постојали већ у прасловенско доба. Која од предложених етимологија је тачна остаје отворено, а неки истраживачи чак сматрају да је реч позајмица из несловенског језика, што ситуацију додатно компликује.

За религиолошко разматрање важан је увид да је већ само име старо и тешко прозирно наследство, а не тек творевина новодобне фолклоре.

Упир и европска расправа о вампирима у 18. веку

Словенско веровање у вампире доспело је у видно поље западноевропске учености у 18. веку, а Упир (Upyr), односно његови јужнословенски сродници, стајали су у средишту тог интересовања. Повод су били бројни сензационални случајеви из хабзбуршких граничних области на Балкану.

Посебно је познат случај Арнолда Паолеа (Arnold Paole) и случај Петра Благојевића (Petar Blagojević) из 1720-их и 1730-их година, у којима су аустријски органи власти и војни лекари састављали званичне извештаје о истрагама наводних вампира.

Ови извештаји су штампани у Европи и покренули су широку учену расправу. Лекари, теолози и филозофи расправљали су о томе да ли вампири постоје, како објаснити пријављене појаве и какав став би требало да заузму црква и држава.

Бенедиктинац Августин Калме (Augustin Calmet) објавио је 1746. широко читану расправу у којој је прикупио и критички размотрио материјал, без јасног закључка. Филозофија просветитељства реаговала је оштрије, користећи веровање у вампире као пример сујеверја и црквене лаковерности.

За религиолошко сагледавање ова епизода је значајна у два погледа. Прво, донела је неке од најдетаљнијих и најстаријих описа словенског схватања вампира, укључујући праксе откопавања гробова и набијања на колац.

Друго, показује тренутак у којем је регионално народно веровање постало предмет расправе на нивоу целе Европе, чиме је отворен пут ка књижевности и, коначно, ка модерној популарној култури. Књижевни вампир 19. века, од приповетке Џона Полидорија (John Polidori) до Дракуле (Dracula) Брама Стокера (Bram Stoker), не би био замислив без ове расправе из 18. века.

Даље везе

Препоручене унутрашње везе:

Словенско
Баба Јага, Русалка, Лешиј, Кикимора
Едиму, Стрига (претходница)
Драугр (германски повратник из мртвих)
Модерно: Брам Стокер, вампирска књижевност

Стручна литература

Додатна стандардна дела у списку литературе.

Овде описана заштитна пракса представља научно тумачење историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →