Упир, демон од словенската традиција

Упир е демон од словенската традиција.

Словенскиот повратник од мртвите, прататко на модерната вампирска фигура.

Упир

Упирот е централната фигура на повратник од мртвите во словенската фолклор, и директниот историски претходник на модерната вампирска фигура. Починат човек кој станува од своето гроб, пие крв на живите, најпрво го децимира сопственото семејство, потоа селото, и може конечно да биде положен во гроб само преку посебни ритуали.

За разлика од скандинавскиот Draugr, упирот е поподвижен, напаѓа ноќе и може слободно да се движи надвор од гробиштата.

Словенската традиција за упир е централна за европската историја на вампирите. Преку патописи од Балканот во 18. век (Јохан Флукингер 1732, австриската афера Арнод Пауле) феноменот станува познат во Западна Европа.

Од тука, преку Полидори, Ле Фану и Брам Стокер, се развива модерната вампирска литература. Регионални варијанти: источнословенски упир, полски upiór, романски strigoi, јужнословенски вукодлак, vlkodlak.

Брз преглед: Упир

Тип: Словенски повратник од мртвите, претходник на вампирот
Потекло: Некрштени, самоубиени, проколнати, екскомуницирани мртви
Текстови: словенски црковни акти (од 11. век), балкански извештаи од 18. век, Караџиќ
Период: од средниот век до денес
Одбрана: колец од трепетлика, декапитација, спалување

Контекст

Период на текстовите

Први писмени докази во словенски црковни документи од 11. век. Богати извештаи во 18. век (Флукингер 1732 за Арнод Пауле; други хабсбуршки истражувања). Литературна рецепција: Полидори 1819, Ле Фану 1872, Стокер 1897. Модерни истражувања: Пол Барбер, Агнес Мургочи.

Простор на распространетост

Словенски културен простор од Русија до Балканот, со особено густа традиција во Србија, Бугарија, Романија (Strigoi), Полска. Преку хабсбуршката колонизација и литературната рецепција се шири во Западна Европа и низ целиот свет.

Извори

Словенски црковни акти, хабсбуршки протоколи за ексхумација (18. век), Вук Караџиќ Српски рјечник (1818), Агнес Мургочи „The Vampire in Roumania” (1926), Пол Барбер Vampires, Burial, and Death (1988), современа балканска и словенска фолклористика.

Име и варијанти

Руски: упир (Упырь).
Полски: upiór, wąpierz.
Чешки/словачки: upír.
Романски: strigoi (од лат. strix, не словенски збор, но во исто семантичко поле).
Јужнословенски: вукодлак, vlkodlak; на српски и вампир, изворот на меѓународно познатиот термин.
Украински: упир.

Српската форма вампир се среќава во хабсбуршките протоколи од 18. век и оттаму се шири низ целиот свет преку австриската и германската печат. Статијата „Vampyr” во францускиот Trévoux-лексикон (1721) е ран доказ за меѓународно вкорениениот термин.

Опис

Изглед

По ексхумацијата изгледа впечатливо свеж: црвено лице, несвиткана крв во срцето, продолжени нокти и коса, уста намачкана со крв. Народно добро објасниво преку природните процеси на распаѓање; за современиците доказ за вампирска активност. Во ноќна активност: темна фигура, понекогаш како животно (волк, куче), понекогаш како магла.

Однесување

Ноќе го напушта својот гроб, најпрво напаѓа членови на семејството (оттука „најпрво сопственото семејство”), потоа селото. Пие крв, предизвикува исцрпеност, болест, смрт. Оној кој умира од упирски каснеж, самиот станува упир. Селата зафатени со упир доживуваат вистински серии на смртни случаи.

Домен на дејствување

Сопственото село и околните места. Понекогаш може да се движи подалеку, ако подрачјето се испразни. Особено активен на граничните дни (Ѓурѓовден, Божик, Богојавление).

Митолошко толкување

Според народната религиозна традиција, човек станува упир ако умре некрштен, самоубиец, екскомунициран, проколнат или како вештица. Исто така, луѓе родени со „два срца” или „две души” се сметаат за загрозени. Развојот од словенски повратник од мртвите до модерен вампир се одвива низ векови.

Профил: Упир

Најважните аспекти на упирот на прв поглед.

Културен контекст

Некрштени, самоубиени, проколнати, екскомуницирани или како вештици починати луѓе. Настанува при несоодветно погребување или морален пропуст во животот.

Однесено на

Најпрво сопственото семејство, потоа селото. Секој кој умира од упирски каснеж самиот станува упир, епидемиско ширење.

Форма

По ексхумација: црвен, надуен, со несвиткана крв и продолжени нокти. Ноќе: темна фигура, како животно (волк, куче) или магла.

Функција

Пие крв на живите, предизвикува исцрпеност, болест, смрт. Серии на смртни случаи по цели села. Ширење преку каснеж.

Одбрана од упир

Ексхумација и прободување со колец од трепетлика, отсекување на главата, спалување, повторно погребување со лицето надолу. Лук, темјан, крстови; заштитен начин на погребување.

Слични суштества

Едиму (Edimmu), Стрига (Striga), Draugr (германски/скандинавски), модерна вампирска фигура (Стокер), романски Strigoi, грчки Vrykolakas.

Одбрана и борба против вампири

Превентивно погребување

Оние кои се сметаат за изложени на ризик од упир (самоубиство, некрштеност, изопштеност од црквата) се погребуваат со посебна внимателност: лицето наведнато надолу, палците на нозете врзани, устата исполнета со камен, гробот прекриен со коса (ако мртовецот сака да стане, треба самиот да се обезглави).

При сомневање

Умирање во селото предизвикува лов на вампири. Селската заедница ги ископува сомнителните гробови. Знаци на вампирска активност: свеж труп, црвени усни, несвртена крв, израснати нокти. Потоа: пробивање со колец од трепетлика, отсекување на главата, спалување на отворен оган, пепелта се фрла во реката. Во некои области срцето се спалувало посебно.

Амајлии и заштита на домот

Лук на прозорците и вратите. Темјан во внатрешноста на куќата. Сребрен крст крај креветот. Децата се штитат со црвени нишки на зглобовите. Во особено ризични периоди (по умирање во селото): членовите на семејството спијат заедно, со заштитни амајлии.

Од упир до вампир

Хабсбуршки извештаи од 18. век

Во 1732 година Јохан Фликингер (Johann Flückinger), по налог на австриската армија, го истражува случајот на Арнод Пауле (Arnod Paole) во Србија и пишува извештај насловен Visum et Repertum. Документот го прославува вампирскиот феномен во Виена, Париз и Лондон. Дебата за вампирите ја потресува просветителската учена јавност.

Литературно раѓање

Џон Полидори (John Polidori) со The Vampyre (1819) ја внесува фигурата во салонската литература. Carmilla (1872) на Шеридан Ле Фану (Sheridan Le Fanu) ја воспоставува женската вампирка. Dracula (1897) на Брам Стокер (Bram Stoker) станува централна фигура на модерната вампирска литература, изречно ситуирана на романско-словенската граница.

Современо продолжување

Упирскиот мотив останува жив во романската, полската и словенската литература (Олга Токарчук (Olga Tokarczuk), Книгите на Јаков). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows и бројни други адаптации директно или индиректно се темелат на словенската изворна фигура, често без да ја признаат нејзината потекло.

Упирот во најраните писмени сведоштва

Терминот упир е меѓу најрано засведочените зборови на словенското верување во вампири. Често наведено сведоштво се наоѓа во старорускиот ракопис, каде писар носи прекар или прекар-надимок Упир Лихиј, што значи приближно „злиот упир“.

Датирањето на овој запис во 11. век е предмет на дискусија во истражувањата, но тој се смета за едно од најстарите укажувања дека зборот бил познат уште рано во источнословенскиот простор.

Друго важно сведоштво е старословенска проповед против незнабожечки обичаи, која осудува жртвување на упирите и берегините. Овој текст го поставува упирот во низа со други духовни суштества на кои простиот народ им принесувал жртви.

Оттука може да се заклучи дека упирот изворно не бил само крвопиечкиот мртовец на подоцнежната традиција, туку дел од поширок спектар духовни суштества на кои се укажувала култна почит.

Овие рани сведоштва се јазично значајни, но содржински кратки. Го наведуваат зборот, но малку го опишуваат самото суштество. Опширната претстава за упирот како мртовец што ноќе го напушта својот гроб потекнува од многу подоцнежни извори, најпрво од раниот нов век, а потоа и од народните записи од 19. век.

Затоа истражувањата советуваат внимателност: подоцнежната, целосно развиена вампирска слика не смее непроверено да се пренесе назад врз средновековните сведоштва. Единствено сигурно е дека зборот е стар и дека отсекогаш означувал страшно суштество, поврзано со култот на мртвите.

Етимологија на еден спорен збор

Потеклото на зборот упир е едно од нерешените прашања на словенското јазикознание. Постојат неколку тумачења, без некое од нив да преовладало трајно.

Едно распространето предложение го дели зборот на негативна или засилувачка представка и корен поврзан со летање или пердуви, што упирот би го определило како суштество способно за летање или лепрскање.

Друго предложение го поврзува коренот со збор за отеченост или надуеност, што би соодветствувало на добро засведоченaта народна претстава за надуениот, непропаднат вампирски труп.

Разјаснувањето е дополнително отежнато со тоа што зборот се јавува во речиси сите словенски јазици, секогаш во фонетски изменета форма.

Јужнословенската форма вампир е онаа која преку германскиот и францускиот јазик во 18. век навлегла во западноевропските јазици и таму станала меѓународен збор за целата класа суштества. Полскиот upiór, украинскиот упир, рускиот упырь и другите форми произлегуваат од истиот јазичен корен.

Јазичната наука во оваа широка распространетост гледа аргумент дека зборот и поимот што го означува веќе постоеле во прасловенско време. Која од предложените етимологии е точна останува отворено, а некои истражувачи дури го сметаат зборот за позајмица од несловенски јазик, што ситуацијата дополнително ја усложнува.

За религиолошкото разгледување е важен увидот дека самото име веќе е старо, тешко проникливо наследство, а не творба на новововременската фолклора.

Упирот и европската вампирска дебата од 18. век

Словенското верување во вампири навлегло во видното поле на западноевропската наука во 18 век, при што Упирот (Upyr), односно неговите јужнословенски сродници, стоеле во центарот на вниманието. Поводот биле неколку сензационални случаи од хабсбуршките гранични области на Балканот.

Особено познати станале случајот на Арнолд Пауле (Arnold Paole) и случајот на Петар Благојевиќ (Petar Blagojević) во 1720-тите и 1730-тите години, при кои австриски власти и воени лекари составиле службени извештаи за наводни вампири.

Овие извештаи биле објавени во Европа и предизвикале широка научна расправа. Лекари, теолози и филозофи расправале дали воопшто постојат вампири, како да се објаснат пренесените појави и каков став треба да заземат црквата и државата.

Бенедиктинецот Аугустин Калме (Augustin Calmet) во 1746 година објавил читана расправа во која собрал материјал и критички го разгледал, без да дојде до конечен заклучок. Просветителската филозофија реагирала поостро и го користела верувањето во вампири како пример за суеверие и црковна лековерност.

За религиознонаучното разгледување оваа епизода е значајна во два погледа. Прво, таа дала некои од најисцрпните и најстарите детални описи на словенската претстава за вампирот, вклучувајќи ги практиките на откопување гробови и прободувањето со колец.

Второ, таа го покажува моментот кога еден регионален народен верски систем станал предмет на општоевропска дискусија и со тоа тргнал по пат кон литературата и, конечно, кон современата поп-култура. Литературниот вампир од 19 век, од раскажувањето на Џон Полидори (John Polidori) до Дракула на Брам Стокер (Bram Stoker), не би бил можен без оваа расправа од 18 век.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Словенско
Баба Јага, Русалка, Лешиј, Кикимора
Едиму, Стрига (претходник)
Драугр (германски повратник)
Модерно: Брам Стокер, вампирска литература

Научна литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Овде описаната заштитна пракса претставува научно толкување на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →