Vir-ava, господарка на шумите на Волга

Vir-ava е божица од мордвинската традиција.

Шумската мајка која владее над дрвјата, дивината и ловечкото среќа. Како господарка на шумите на Волга, Vir-ava одлучува за ловечка среќа и забрана за лов.

БожицаФино-угриска

Vir-ava

Vir-ava (позната и како Vir’ava или Virjava) е шумската мајка од мордвинската митологија покрај средниот тек на Волга. Нејзиното име ги спојува зборовите vir, шума, и ava, жена или мајка; според преданието таа владее над сè што расте и живее во шумата.

Таа спаѕа во класата на големите ava-божества кои го карактеризираат женски обележаниот пантеон на Ersja и Mokscha: Mastorava за земјата, Ved’ava за водата, Varmava за ветерот, Norovava за жетвата и токму Vir-ava за шумата. Дури и богот на дабот Tumopaz е подреден на шумската мајка.

Во преглед: Vir-ava

Тип: Шумска мајка и шумско божество од ava-класата
Потекло: Мордвинска митологија (Ersja и Mokscha) покрај средниот тек на Волга
Текстови: Записи од средината на 19 век (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Период: документиран од 19 век, со постари корени
Изглед: променлив женски лик, во преданијата висок колку дрво, со долга разбушавена коса

Простор на потекло и извори

Период на текстовите

Писмените сведоштва почнуваат дури со руските описи од 19 век, проследени со финските збирки на Paasonen; авторитетниот германскojezичен целосен приказ останува делото на Harva од 1952 година.

Простор на распространетост

Мордвинските населени области покрај средниот тек на Волга, поделени на двете групи Ersja и Mokscha, со свои јазици и преданија.

Извори

Фрагментарна и фолклористичка: Melnikov, Smirnov, Paasonen и Harva; преданието е повеќепати преформирано преку христијанизацијата и руското соседство.

Име и варијанти

Мордвински: Vir-ava, од vir, шума, и ava, жена или мајка: шумската мајка. Наставката ava ја одликува целата класа на женски заштитни божества на Мордвините; споредни форми се Vir’ava и Virjava.

Изглед

Изглед

Записите не познаваат единствена слика. Преданијата од 19 век ја опишуваат Vir-ava како огромен женски лик, висок колку дрвјата на нејзиниот ревир, со долга разбушавена коса; на друго место се појавува незабележливо, како жена крај патот. Почесто се слуша отколку што се гледа: викот, смеата и ехото во шумата се сметале за нејзин глас.

Дејство

Vir-ava владее над дрвјата и дивината; ловечкиот успех и среќата при собирање се сметале за нејзин дар. Кој внимателно ја користел шумата, немал причина да се плаши од неа. Истовремено преданијата раскажуваат и за нејзината загадочна страна: ги заведува патниците, ги плаши со гласови и смеа и не им дозволува патиштата да завршат. Не постои утврден канон на штети што се приписуваат на неа; заканата останува ситуативна.

Профил: Vir-ava

Најважните аспекти на мајката на шумата на прв поглед.

Културен контекст

Едно од големите ava-божества во женски обележаниот мордвински пантеон, покрај Mastorava, Ved’ava, Varmava и Norovava.

Надлежен за

Ловци, собирачи и патници: дивината, медот и градежното дрво од шумата се сметале за нејзин дар.

Прикажување

Променлив женски лик, во преданијата висок колку дрво со долга разбушавена коса, на друго место незабележлив крај патот; често присутен само како глас и ехо.

Функција

Господарка на дрвјата, дивината и духовите на дрвјата; дарува ловечка и собирачка среќа, а невнимателните ги заведува во погрешен правец.

Култ

Молби пред лов и сечење дрва, дарови како леб, сол и први плодови на работ на шумата, како и селските жртвени свечености (ozks).

Разграничување

Естонската Metsaema и латвиската Meža mate се најблиски сродници; коми-шумскиот дух Vörsa е дух, а не божество.

Ava-божествата на Ersja и Mokscha

Мордвините се состојат од двете групи Ersja и Mokscha со свои јазици; единствена мордвинска митологија никогаш не се формирала, поради што науката ги третира двете традиции паралелно. Заедничко им е доминацијата на женски заштитни божества со наставка ava: Mastorava за земјата, Ved’ava за водата, Varmava за ветерот, Norovava за жетвата и Vir-ava за шумата.

Еден мит забележан кај Uno Harva раскажува дека три од овие сестри се раѓаат од јајцата на Големата птица Ine Narmun, чие гнездо се наоѓа на бреза: жетвената мајка Norovava, ветерната мајка Varmava и шумската мајка Vir’ava. Богот на ветерот Varmanpaz во преданието на Ersja се смета за син на Vir-ava, а хиерархијата на дрвјата покажува нејзината позиција: дури и богот на дабот Tumopaz е подреден на шумската мајка. Изворите се фрагментарни и повеќепати преформирани преку христијанизацијата и руското соседство.

Прием и класификација

Во современата мордвинска национална култура, боговиот свет живее пред сè преку уметничкото епопеј Mastorava (A. M. Sharonow, 1994); покрај тоа, Vir-ava се појавува во збирки на приказни, наставни материјали и фино-угриското културно движење. Надвор од Русија, ликот е познат речиси само во стручната литература.

Vir-ava го претставува карактеристичниот ava-тип на мордвинската религија: женски заштитни господарки на посебни сфери на живот, на кои машките ликови долго време им биле придодавани само како помошници или синови. Постарата наука (Maskajew) го толкувала тоа како одек на матријархални односи; денешната религиологија е поповлечена и посочува дека мордвинските јазици немаат граматички род, поради што родовото приписување на божествата останало подвижно. Типолошки, шумската мајка го спојува типот „Господарка на животните“ со мајчинската шема на Волга-Финците.

Молби, дарови и жртвените свечености ozks

Записите најпрво го наведуваат обраќањето со молба: пред лов, сеча на дрва или собирање се обраќале со призиви кон Мајката на шумата. Мали дарови како леб, сол или први плодови се оставале на работ на шумата или на пенушка од дрво; на селските жртвени свечености на Мордвините (озкс) сите ава-божества заедно биле молени за благослов. Како противмерка при заблудување во областа на Волга бил раширен обичајот да се преврти облеката или да се заменат чевлите. Правила на почит, без пцовки и без самофалба во шумата, го комплетираат сликата; формални обредни забрани против Вир-ава не се пренесени.

Мајки на шумата и господари на шумата во споредба

Најблиски сродници се естонската Мајка на шумата Метсаема (Metsaema) и латвиската Меза мате (Meža mate); истражувањата често ги наведуваат заедно овие источнобалтичко-волшкофински женски господарки на шумата. Во руското народно верување нејзин функционален пандан е машкиот Лешиј (Leshy), а мотивот на моќната старица во шумата ја поврзува со Баба Јага. Од комискиот шумски дух Ворса (Vörsa) ја разликува рангот: Вир-ава е божество од класата ава со култен призив, додека Ворса е духовен господар на ловот без место во пантеон.

Често поставувани прашања за Вир-ава

Дали Вир-ава е божица или шумски дух?

Мордвинската традиција тука не прави строга разлика. Вир-ава припаѓа на големите ава-божества и во хиерархијата стои над духовите на дрвјата, но истовремено во преданијата се однесува како шумски дух врзан за одредено место. Одредувањето како божество следи нејзината позиција во пантеонот, како што ја опишува Харва.

Колку опасна е Мајката на шумата?

Преданијата ја прикажуваат амбивалентно: таа дарува late на лов и берба, но може и да ги залута и уплаши патниците. За намерни, трајни штети изворите речиси не известуваат.

Дали Вир-ава е важна еднакво кај Ерзите и Мокшите?

Да, името е засведочено во двете традиции, и двете познаваат Мајката на шумата како господарка на шумскиот простор. Бидејќи Ерзите и Мокшите чуваат одделни преданија, поединечните мотиви се разликуваат од регион до регион.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Ворса (Vörsa) – шумскиот дух на Комите на североисток
Метсаема (Metsaema), Меза мате (Meža mate) – балтичките мајки на шумата
Лешиј (Leshy) – машкиот пандан во руското народно верување
Сол, Пелин, Амулет, Железо – пренесени заштитни средства

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во библиографијата.

Како мордвинска Мајка на шумата, Вир-ава претставува шумата како давателен, но истовремено недостапен животен простор; без нејзината ава-класа мордвинската митологија со својот женски обележан пантеон не може да се разбере.