Vir-ava, señora dos bosques do Volga
Por Ralf Ittermann · última revisión o
Vir-ava é Deusa da tradición mordovia.
A nai do bosque, que goberna sobre árbores, caza e sorte na caza. Como señora dos bosques do Volga, Vir-ava decide sobre a sorte na caza e a prohibición de cazar.
Vir-ava (tamén Vir’ava ou Virjava) é a nai do bosque na mitoloxía mordovia do medio Volga. O seu nome combina vir, bosque, e ava, muller ou nai; segundo a tradición, goberna sobre todo o que crece e vive no bosque.
Pertence á clase das grandes divindades ava, que caracterizan o panteón de marcado carácter feminino dos ersia e mokscha: Mastorava para a terra, Ved’ava para a auga, Varmava para o vento, Norovava para a colleita e a propia Vir-ava para o bosque. Mesmo o deus do carballo Tumopaz está subordinado á nai do bosque.
Tipo: nai do bosque e divindade forestal da clase ava
Orixe: mitoloxía mordovia (ersia e mokscha) do medio Volga
Textos: rexistros a partir de mediados do século XIX (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Período: documentado desde o século XIX, con raíces máis antigas
Aparencia: figura feminina cambiante, nas lendas de altura equivalente á das árbores, con longo cabelo solto
Ámbito de orixe e fontes
Período dos textos
Os testemuños escritos comezan só coas descricións rusas do século XIX, seguidas das coleccións finlandesas de Paasonen; a obra de referencia en lingua alemá segue sendo a de Harva, de 1952.
Área de difusión
Os territorios de poboamento mordovio no medio Volga, divididos nos dous grupos dos ersia e dos mokscha, con linguas e tradicións propias.
Estado das fontes
Fragmentaria e de tipo etnográfico: Melnikov, Smirnov, Paasonen e Harva; a tradición foi transformada varias veces pola cristianización e a proximidade rusa.
Nome e variantes
Mordovio: Vir-ava, de vir, bosque, e ava, muller ou nai: a nai do bosque. O sufixo ava caracteriza toda a clase das divindades protectoras femininas dos mordovios; existen variantes como Vir’ava e Virjava.
Aspecto
Aparencia
Os rexistros non coñecen unha imaxe unificada. As lendas do século XIX describen a Vir-ava como unha figura feminina xigantesca, tan alta como as árbores do seu territorio, con longo cabelo solto; noutros lugares aparece de xeito discreto como unha muller á beira do camiño. Faise sentir máis a través do son que da vista: berros, risas e o eco no bosque considerábanse a súa voz.
Efecto
Vir-ava goberna sobre árbores e caza; o éxito na caza e a sorte na recolección considerábanse dons seus. Quen usaba o bosque con respecto non tiña nada que temer dela. Ao mesmo tempo, as lendas falan do seu lado inquietante: desorienta aos viaxeiros, asústaos con voces e risas e fai que os camiños non teñan fin. Non se lle atribúe un conxunto fixo de danos; a ameaza segue sendo situacional.
Ficha: Vir-ava
Os aspectos máis importantes da nai do bosque nunha ollada.
Unha das grandes divindades ava do panteón mordovio de marcado carácter feminino, xunto a Mastorava, Ved’ava, Varmava e Norovava.
Cazadores, recolectoras e recolectores, así como viaxeiros: a caza, o mel e a madeira do bosque considerábanse dons seus.
Figura feminina cambiante, nas lendas de altura equivalente á das árbores con longo cabelo solto, noutros lugares discreta á beira do camiño; a miúdo presente só como voz e eco.
Señora sobre árbores, caza e espíritos das árbores; concede sorte na caza e na recolección e desorienta aos descoidados.
Invocacións antes da caza e da tala de madeira, ofrendas como pan, sal e as primeiras froitas na beira do bosque, ademais das festas de ofrenda das aldeas (ozks).
A estonia Metsaema e a letona Meža mate son as parentes máis próximas; o espírito do bosque komi Vörsa é un espírito, non unha divindade.
As divindades ava dos ersia e mokscha
Os mordovios están formados polos dous grupos dos ersia e dos mokscha, con linguas propias; nunca chegou a formarse unha mitoloxía mordovia unificada, polo que a investigación trata ambas as tradicións por separado. O que teñen en común é o predominio de divindades protectoras femininas rematadas en ava: Mastorava para a terra, Ved’ava para a auga, Varmava para o vento, Norovava para a colleita e Vir-ava para o bosque.
Un mito rexistrado por Uno Harva fai eclosionar a tres destas irmás dos ovos do Gran Paxaro Ine Narmun, cuxo niño repousa nun bidueiro: a nai da colleita Norovava, a nai do vento Varmava e a nai do bosque Vir’ava. O deus do vento Varmanpaz é considerado, na tradición ersia, fillo de Vir-ava, e a xerarquía das árbores mostra a súa posición: mesmo o deus do carballo Tumopaz está subordinado á nai do bosque. A situación das fontes é fragmentaria e foi transformada varias veces pola cristianización e a proximidade rusa.
Recepción e análise
Na cultura nacional mordovia actual, o mundo dos deuses pervive sobre todo a través da epopea artística Mastorava (A. M. Scharonow, 1994); Vir-ava aparece ademais en coleccións de contos, materiais escolares e no movemento cultural finoúgrico. Fóra de Rusia, esta figura é case só coñecida pola literatura especializada.
Vir-ava representa a característica clase ava da relixión mordovia: señoras protectoras femininas de determinados ámbitos da vida, ás que as figuras masculinas foron durante moito tempo asociadas só como axudantes ou fillos. A investigación máis antiga (Maskaiev) interpretou isto como un eco de relacións matriarcais; a ciencia das relixións actual xulga con máis cautela e sinala que as linguas mordovias non coñecen xénero gramatical e que a atribución de xénero ás divindades permaneceu flexible. Tipoloxicamente, a nai do bosque une o tipo de señora dos animais co esquema de nai propio dos finougrios do Volga.
Peticións, ofrendas e as festas de ofrenda ozks
As fontes mencionan primeiro a súplica: antes da caza, da tala de madeira ou da recolleita, dirixíanse invocacións á Nai do Bosque. Depositábanse pequenas ofrendas como pan, sal ou os primeiros froitos na beira do bosque ou sobre un tocón; nas festas rituais aldeás dos mordvinos (ozks) pedíase a bendición ao conxunto das divindades ava. Como remedio para non perderse era habitual, na rexión do Volga, virar a roupa ou trocar os zapatos entre si. Completan o cadro certas normas de respecto, como non renegar nin fanfarronear no bosque; non se conservan rituais formais de conxuro contra Vir-ava.
Nais e señores do bosque en comparación
As parentes máis próximas son a nai do bosque estonia Metsaema e a letona Meža mate; os estudos citan a miúdo xuntas esta serie de señoras do bosque de tradición báltico-oriental e volga-finesa. Na crenza popular rusa correspóndelle funcionalmente o Leshy, de carácter masculino, e o motivo da anciá poderosa do bosque vincúlaa coa Baba Iagá. Do espírito do bosque komi Vörsa distíngueo o seu rango: Vir-ava é unha divindade da clase ava con invocación cultual, mentres que Vörsa é un espírito señor da caza sen lugar nun panteón.
Preguntas frecuentes sobre Vir-ava
É Vir-ava unha deusa ou un espírito do bosque?
A tradición mordvina non distingue con nitidez entre ambas cousas. Vir-ava pertence ás grandes divindades ava e ocupa na xerarquía un posto superior aos espíritos dos árbores, pero nas lendas compórtase á vez como un espírito do bosque ligado a un lugar. A súa clasificación como divindade segue a posición que lle atribúe Harva dentro do panteón.
Que perigosa é a Nai do Bosque?
As lendas móstranla ambivalente: concede fortuna na caza e na recolleita, pero pode facer perder o camiño aos viaxeiros e asustalos. As fontes case non falan de danos deliberados e duradeiros.
Vale Vir-ava por igual para os ersia e os mokscha?
Si, o nome está atestado en ambas tradicións, e as dúas coñecen a Nai do Bosque como señora do ámbito forestal. Con todo, como ersia e mokscha manteñen tradicións separadas, algúns motivos particulares varían dunha rexión a outra.
Ligazóns relacionadas
Bibliografía (selección)
Outras obras de referencia no Índice bibliográfico.
Como nai do bosque mordvina, Vir-ava representa o bosque como espazo vital dadivoso e á vez inescrutable; sen a súa clase ava non se pode entender a mitoloxía mordvina co seu panteón de marcado carácter feminino.
