Vir-ava, Volgako basoen jauna

Vir-ava mordvieran tradizioko jainkosa da.

Baso-ama da, zuhaitzen, basapiztien eta ehiza-zorionaren jabea. Volgako basoen jaun gisa, Vir-avak erabakitzen du ehiza-zoriona edo ehiza-debekua.

JainkosaFinno-ugriarra

Vir-ava

Vir-ava (Vir’ava edo Virjava ere) mordvieran mitologiako baso-ama da, Volga erdiko eskualdean. Bere izena vir, baso, eta ava, emakume edo ama, hitzek osatzen dute; tradizioaren arabera, basoan hazten eta bizi den guztiaren jabea da.

Erzia eta Mokxa herrien panteoi emakumezkoaren berezko ava-jainkosen klasekoa da: Mastorava lurraren jainkosa, Ved’ava uraren jainkosa, Varmava haizearen jainkosa, Norovava uztaren jainkosa eta Vir-ava basoaren jainkosa. Haritz-jainko Tumopaz bera ere baso-amaren mende dago.

Laburpena: Vir-ava

Mota: Baso-ama eta ava-klaseko baso-jainkosa
Jatorria: Mordvieran mitologia (Erzia eta Mokxa), Volga erdiko eskualdea
Testuak: 19. mendearen erdialdetik aurrerako erregistroak (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Aroa: 19. mendetik dokumentatua, sustraiak zaharragoak
Itxura: emakumezko forma aldakorra, kondairetan zuhaitzak bezain garaia, ile luze zabalarekin

Jatorri-eremua eta iturriak

Testuen garaia

Idatzizko lekukotasunak 19. mendeko errusiar deskribapenekin hasten dira, Paasonenen finlandiar bildumen ondoren; alemanezko azterketa nagusia Harvaren 1952ko lana da oraindik.

Hedapen-eremua

Volga erdiko mordvieran kokalekuak, Erzia eta Mokxa taldeetan banatuak, bakoitzak bere hizkuntza eta tradizioekin.

Iturri-egoera

Zatikatua eta herrikoia: Melnikov, Smirnov, Paasonen eta Harva; tradizioa kristautzeak eta errusiar auzokidetzak hainbat aldiz eraldatu dute.

Izena eta aldaerak

Mordvieraz: Vir-ava, vir (baso) eta ava (emakume edo ama) hitzetatik: baso-ama. Ava izen-atzizkiak mordvieren emakumezko babes-jainkosen klase osoa markatzen du; forma alternatiboak dira Vir’ava eta Virjava.

Itxura

Itxura

Erregistroek ez dute irudi bateratu bat ematen. 19. mendeko kondairek Vir-ava emakumezko izaki erraldoi gisa deskribatzen dute, bere lurraldeko zuhaitzak bezain garaia, ile luze zabalarekin; beste toki batzuetan bide-bazterreko emakume xume gisa agertzen da. Entzuten da ikusten den baino gehiagotan: deiak, barreak eta basoko oihartzuna bere ahotsa zirela uste zen.

Eragina

Vir-avak zuhaitzen eta basapiztien jabetza du; ehiza-arrakasta eta bilketa-zoriona bere eskuzabaltasunaren fruitu zirela uste zen. Basoa arretaz erabiltzen zuenak ez zuen beregandik ezer izan zertan beldur izan. Aldi berean, kondairek bere alderdi beldurgarria kontatzen dute: bidaiariak galtzen ditu, ahotsekin eta barreekin izutzen ditu eta bideak amaigabe uzten ditu. Ez dio kalte finko bat esleitzen zaio; mehatxua egoeraren araberakoa da.

Ezaugarriak: Vir-ava

Basoaren amaren alderdi nagusiak begirada batean.

Kultura-testuingurua

Mordvieran panteoi emakumezkoaren ava-jainkosa nagusietako bat, Mastorava, Ved’ava, Varmava eta Norovavarekin batera.

Zertaz arduratzen da

Ehiztariak, bildumagileak eta bidaiariak: basoko basapiztiak, eztia eta zura bere eskuzabaltasunaren emaitza zirela uste zen.

Irudikapena

Emakumezko forma aldakorra, kondairetan zuhaitzak bezain garaia, ile luze zabalarekin; beste toki batzuetan bide-bazterreko itxura xumea du, askotan ahots eta oihartzun gisa bakarrik agertzen da.

Funtzioa

Zuhaitzen, basapiztien eta baso-espirituen jaun; ehiza- eta bilketa-zoriona ematen du, eta arretagabeak bidean galtzen ditu.

Kultua

Ehiza edo egurra ebaki aurreko dei-otoitzak, ogia, gatza eta lehen fruituak bezalako oparriak baso-bazterrean, eta herriko ozks opari-jaiak.

Mugak

Estoniako Metsaema eta letoniako Meža mate dira ahaide hurbilenak; komien baso-espiritu Vörsa espiritu bat da, ez jainkosa.

Erzia eta Mokxa herrien ava-jainkosak

Mordvierak Erzia eta Mokxa taldeez osatuak dira, bakoitza bere hizkuntzarekin; sekula ez da mordvieran mitologia bateratu bat sortu, horregatik ikerketak bi tradizioak elkarren ondoan aztertzen ditu. Biek partekatzen dute ava izenez amaitutako emakumezko babes-jainkosen nagusitasuna: Mastorava lurrarena, Ved’ava urarena, Varmava haizearena, Norovava uztarena eta Vir-ava basoarena.

Uno Harvak jasotako mito batean, hiru ahizpa hauek Ine Narmun Txori Handiaren arrautzetatik jaiotzen dira, urki batean duen habian: Norovava uzta-ama, Varmava haize-ama eta Vir’ava baso-ama. Varmanpaz haize-jainkoa Vir-avaren semea dela uste da Erzia tradizioan, eta zuhaitz-hierarkiak bere lekua erakusten du: Tumopaz haritz-jainko bera ere baso-amaren mende dago. Iturrien egoera zatikatua da, kristautzeak eta errusiar auzokidetzak hainbat aldiz eraldatua.

Harrera eta sailkapena

Gaur egungo mordvieran kultura nazionalean, jainko-mundua bizirik dirau batez ere Mastorava epopeia artistikoaren bidez (A. M. Scharonow, 1994); Vir-ava, gainera, ipuin-bildumetan, eskola-materialetan eta mugimendu kultural finno-ugriarrean agertzen da. Errusiatik kanpo, izaki hau ia literatura espezializatuan bakarrik ezagutzen da.

Vir-avak mordvieran erlijioaren ava-klase bereizgarria adierazten du: bizitza-eremu bakoitzeko babesle emakumezkoak, non irudi gizonezkoak luzaroan laguntzaile edo seme gisa bakarrik esleitu izan diren. Ikerketa zaharrenak (Maskajew) hau matriarkatu-egoeren oihartzun gisa ulertu zuen; erlijio-zientzia gaur egun zuhurragoa da eta gogorarazten du mordvieran hizkuntzek genero gramatikalik ez dutela, eta jainkosen genero-esleipena aldakorra izan dela. Tipologikoki, baso-ama animalien-jaun tipoa eta Volgako finnoen ama-eskema lotzen ditu.

Erregu, opari eta ozks opari-jaiak

Idatzitakoek lehenik eskaria aipatzen dute: ehizara, egur mozketara edo bilketara joan aurretik, Baso Amari zuzentzen zitzaizkion otoitzez. Ogia, gatza edo lehen fruituak bezalako opari txikiak basoaren mugan edo enbor batean uzten ziren; mordvieren (ozks) herrixketako opari-jaietan, ava jainkosa guztiei oro har eskatzen zitzaien bedeinkazioa. Galtzeari aurre egiteko sendabidea Volga eskualdean arropa iraultzea edo oinetakoak trukatzea zen. Errespetu-arauek, madarikatu ez eta harrotu ez izanak, osatzen dute irudia; Vir-avaren aurkako debeku-erritual formalik ez da ezagutzen.

Baso Amak eta Baso Jaunak konparatuta

Ahaide hurbilenak Estoniako Baso Ama Metsaema eta Letoniako Meža mate dira; ikerketak sarritan batera aipatzen ditu ekialdeko baltikoar-volgar-finlandiar baso jainkosa hauen ilara. Errusiako herri sinesmenean, funtzioz baliokidea da Leshy arra, eta basoko emakume zahar ahaltsuaren motiboak Baba Jagarekin lotzen du. Komi baso izpiritu Vörsatik bere maila bereizten du: Vir-ava ava klaseko jainkosa da, kultu-otoitza duena, Vörsa berriz ehizako izpiritu jauna da, panteoi batean lekurik gabea.

Vir-avari buruzko galdera arruntak

Vir-ava jainkosa da edo baso izpiritua?

Mordvieren tradizioak ez du hori zehazki bereizten. Vir-ava ava jainkosa handien artean dago, eta hierarkian zuhaitz-izpirituen gainetik dago; aldi berean, kondairetan tokiko baso izpiritu baten gisan jokatzen du. Jainkosa gisa sailkatzeak panteoian duen postua jarraitzen du, Harvak deskribatzen duen bezala.

Zenbateraino da arriskutsua Baso Ama?

Kondairek ambibalente erakusten dute: ehiza eta bilketa zorterik eskaintzen du, baina bidaiariak galarazi eta izutu ditzake. Iturriek ia ez dute kalte iraunkorren berri ematen.

Vir-ava Ersja eta Mokscharen artean berdin gertatzen da?

Bai, izena bi tradizioetan agertzen da, eta bien artean Baso Ama basoaren jabetzat ezagutzen dute. Hala ere, Ersjak eta Mokschak tradizio bereiziak dituztenez, xehetasunak eskualdez eskualde aldatzen dira.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Vörsa – Komi herriaren baso izpiritua, ipar-ekialdean
Metsaema, Meža mate – baltikoar baso amak
Leshy – Errusiako herri sinesmenaren kide arra
Gatza, Artemisia, Amuletoa, Burdina – ezagutzen diren babes-tresnak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Mordvieren Baso Ama gisa, Vir-ava basoa bizigune emaile eta era berean kontrolaezin gisa sinbolizatzen du; bere ava klasea gabe, emakumezko panteoia duen mordvieren mitologia ezin da ulertu.