Yama-no-Kami, a japán hegyek úrnője
Szerző: Ralf Ittermann · utoljára ellenőrizve:
Yama-no-Kami istennő a japán hagyományban.
A hegyek és a vad úrnője, tavasszal mezei istenség.
Yama-no-Kami a sintó és a néphit hegykami vagy hegyistensége, a hegyistenek funkcionális és gyűjtőelnevezése. Japán vidéki területeinek nagy részén nőneműnek tartják, sokszor féltékenyként ábrázolják, és a vadászok, favágók, valamint földművesek felett áll.
A komplexum egyik alapeleme a mezei istenséggel, a Ta-no-kamival való évszakos váltakozás: tavasszal a hegykami alászáll és a rizsföldek felett őrködik, őszi aratás után visszatér a hegyekbe. Ezáltal összekapcsolja a hegyvidéki és a mezőgazdasági világot.
Típus: Hegykami, a hegyistenek funkcionális és gyűjtőelnevezése
Eredet: Sintó és néphit, néprajzilag feltárt
Szövegek: néprajzi feltárás, többek között Yanagita Kunio révén
Időszak: néphit napjainkig
Megjelenés: többnyire nőneműnek tartott, féltékenynek számító hegykami
Elterjedési terület és források
A szövegek korszaka
Yama-no-Kami a sintóhoz és a néphithez tartozik; a komplexumot elsősorban néprajzilag tárták fel, mindenekelőtt Yanagita Kunio munkássága révén.
Elterjedési terület
Japán, különösen a vidéki hegyvidéki területek; az alapminta széles körben elterjedt, a helyi változatok regionálisan eltérnek.
Forráshelyzet
Az alapmintában jól adatolt, regionálisan változó: a néprajzi kutatás, mindenekelőtt Yanagita Kunio Yama no jinsei című műve, valamint Blacker japán sámánizmusról szóló tanulmánya.
Elnevezés és változatok
Japánul: Yama-no-Kami szó szerint a hegy kamija; nem tulajdonnév, hanem funkcionális elnevezés. Mitológiailag a Kojikiból ismert Ōyamatsumi számít a hegyek urának; a néphitben azonban Yama-no-Kami elsősorban helyi, sokszor névtelen hegyistenség, és nem azonos a klasszikus mítosz-kamival.
Lényeg és hatás
Megjelenés
Japán vidéki területeinek nagy részén Yama-no-Kami nőnemű, féltékenynek és csúnyának tartott istennőként él a képzetekben. Ebből a konnotációból számos szokás és tabu vezethető le.
Hatás
Yama-no-Kami a hegyvidéki vad úrnője; a vadászsiker az ő ajándékának számít. Tavasszal alászáll a hegyekből és Ta-no-kamivá, mezei istenséggé válik, aki a rizsföldek növekedése felett őrködik; az őszi aratás után visszatér a hegyekbe és ismét Yama-no-Kamivá lesz.
Adatlap: Yama-no-Kami
A hegykami legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Sintó és vidéki néphit: helyi, sokszor névtelen hegyistenek komplexuma, amelyet Yanagita Kunio tárt fel néprajzilag.
Vadászok, favágók, szénégetők és földművesek: a hegykami felettük áll, jóindulata dönt a vadászat és az aratás sikeréről.
Többnyire nőneműnek tartott, féltékenynek és csúnyának számító istennő; tisztelete sokszor csak egy kőnél, egy fánál vagy egy kis hokora-szentélynél zajlik.
A hegyek és a vad úrnője; a Ta-no-kamival való évszakos váltakozásban egyszersmind mezei istenség a rizs növekedése felett.
Helyi szentélyek és egyszerű hegyvidéki szakrális helyek, a matagi-vadászok okoze-ajándéka, valamint a hegyvidéki és nőkre vonatkozó tabuok, amelyek megszegése veszélyesnek számít.
A mítosz-kamitól a vadászok hegyistensége felé
Yama-no-Kami szó szerint a hegy kamija, és nem tulajdonnév, hanem funkcionális elnevezés. Mitológiailag a Kojikiból ismert Ōyamatsumi számít a hegyek urának; a néphitben, amelyet elsősorban Yanagita Kunio tárt fel, Yama-no-Kami ezzel szemben elsősorban helyi, sokszor névtelen hegyistensége a vadászoknak, favágóknak és szénégetőknek, és nem azonos a klasszikus mítosz-kamival.
A komplexum magvához tartozik az évszakos váltakozás: tavasszal Yama-no-Kami alászáll a hegyekből és Ta-no-kamivá, mezei istenséggé válik, aki a rizsföldek növekedése felett őrködik; az őszi aratás után visszatér a hegyekbe és ismét Yama-no-Kamivá lesz. Ez a minta összekapcsolja a vadászok hegyvidéki világát a földművesek agrárvilágával.
Élő szokások és elhelyezés
Yama-no-Kami a japán néprajz megszilárdult tárgya, többek között Yanagita Kunio munkásságában, és vidéki területeken máig élő szokásokkal, mint az okoze-ajándék és a hegyzáró napok. A populáris kultúrában kevésbé rögzített, mint a Tengu vagy a Yamauba.
Vallástudományos szempontból Yama-no-Kami alapvetően oltalmazó és adományozó istenség a vadászat, az aratás és az erdő számára, ugyanakkor tabu-érzékeny; a fenyegetés a tabu megszegéséből fakad, nem puszta gonoszságból. Három pontosítás: Yama-no-Kami nem egyetlen isten, hanem helyi hegyistenek komplexuma. A nőnemű konnotáció és az okoze- valamint a nőkre vonatkozó tabuok a népi réteghez tartoznak. A Ta-no-kamival való váltakozás pedig regionálisan elterjedt minta, nem országos dogma.
Az okoze-ajándék, a hegyzár és a tabuok
Számos helyi Yama-no-Kami-szentély és egyszerű hegyvidéki szakrális hely létezik, sokszor csupán egy kő, egy fa vagy egy kis hokora formájában. A Tóhoku régió hivatásos vadászai, a matagik a különösen csúnyának tartott okoze nevű kőhalat áldozzák az istennőnek, hogy egy még rútabb lény látványa örömöt okozzon neki. Számos helyen a vadászati és hegyvidéki területre tabu vonatkozott a nőkre nézve, ünnepnapján pedig nem szabad felmenni a hegyre, mert az istenség ilyenkor megszámolja fáit.
Hegykami, hegyvidéki yókaik és a vad úrnői
Gyakori kérdések a Yama-no-Kamiról
Yama-no-Kami egyetlen isten?
Nem. Helyi hegyistenek komplexuma, nem egyetlen isten; a név funkcionális elnevezés.
Miért ajánlanak fel neki okoze kőhalat?
Mivel féltékenynek és külsejére érzékenynek tartják; egy még rútabb lény látványa állítólag örömöt okoz neki.
Mi a Ta-no-kamival való váltakozás?
Tavasszal a hegykami mezei istenséggé válik a rizsföldek felett, és az őszi aratás után visszatér a hegyekbe.
További hivatkozások
Irodalom (válogatás)
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Japán hegykamiként és a vadászok és mezők istennőjeként Yama-no-Kami két világot köt össze: a vad hegyvidéket, amelynek vadjait ő adományozza, és a rizsföldet, amely felett nyáron Ta-no-kamiként őrködik.
