Yama-no-Kami, Japoniako mendien Andrea

Yama-no-Kami japoniar tradizioaren jainkosa da.

Mendien eta basapiztien Andrea, udaberrian soroen jainkosa bihurtzen dena.

Yama-no-Kami

Yama-no-Kami Shintoismoaren eta herri-sinesmenaren mendi-kamia edo mendi-jainkotasuna da, mendi-jainkotasunen izendapen funtzional eta biltzailea. Japoniako landa-eremu askotan emakumezkotzat hartzen da, sarritan bekaiztzat, eta ehiztariak, egurgileak eta baserritarrak zaintzen ditu.

Osagai nagusietako bat Ta-no-kami soro-jainkosarekiko urtaroko txandaketa da: udaberrian mendi-kamia jaisten da eta arroz-soroak zaintzen ditu, udazkeneko uztaren ondoren mendietara itzultzen da. Horrela mendiko eta nekazaritzako munduak lotzen ditu.

Ikuspegi orokorra: Yama-no-Kami

Mota: Mendi-kamia, mendi-jainkotasunen izendapen funtzional eta biltzailea
Jatorria: Shintoismoa eta herri-sinesmena, folklorearen bidez ezagutua
Testuak: azterketa folklorikoa, besteak beste Yanagita Kunioren eskutik
Aroa: herri-sinesmena gaur egun arte
Itxura: gehienbat emakumezko mendi-kamia, bekaiztzat hartua

Jatorri-eremua eta iturriak

Testuen garaia

Yama-no-Kami Shintoismoari eta herri-sinesmenari dagokio; osagai hau batez ere folklorearen bidez azaldu da, Yanagita Kunioren eskutik nagusiki.

Hedapen-eremua

Japonia, batez ere landa-eremuko mendialdeak; oinarrizko eredua oso hedatua dago, adierazpenak eskualdez eskualde alda daitezke.

Iturri-egoera

Oinarrizko ereduan ondo dokumentatua, eskualdez eskualde alda daitekeena: ikerketa folklorikoa, batez ere Yanagita Kunioren Yama no jinsei lana, gehi Blackerren japoniar xamanismoari buruzko azterlana.

Izena eta aldaerak

Japonieraz: Yama-no-Kamik hitzez hitz mendiko kami esan nahi du; ez da izen berezia, izendapen funtzionala baizik. Mitologikoki, Kojikiko Ōyamatsumi mendien jaun gisa hartzen da; herri-sinesmenean, ordea, Yama-no-Kami batez ere mendi-jainkotasun lokal eta askotan izenik gabekoa da, eta ez dator zehazki bat kami mitologiko klasikoarekin.

Izatea eta eragina

Itxura

Japoniako landa-eremu askotan Yama-no-Kami emakumezkotzat hartzen da, sarritan bekaiztzat eta itsusitzat jotako jainkosa gisa irudikatua. Konnotazio horretatik hainbat ohitura eta debeku sortzen dira.

Eragina

Yama-no-Kami mendiko basapiztien Andrea da; ehiza-arrakasta bere doaintzat hartzen da. Udaberrian mendietatik jaisten da eta Ta-no-kami bihurtzen da, arroz-soroen hazkuntza zaintzen duen soro-jainkosa; udazkeneko uztaren ondoren mendietara itzultzen da eta berriz Yama-no-Kami bihurtzen da.

Fitxa: Yama-no-Kami

Mendi-kamiaren alderdi nagusiak begirada batean.

Kultura-testuingurua

Shintoismoa eta landa-eremuko herri-sinesmena: mendi-jainkotasun lokal eta askotan izenik gabekoen multzoa, Yanagita Kunioren eskutik folklorearen bidez ezagutua.

Erreferentzia

Ehiztariak, egurgileak, ikatzgileak eta baserritarrak: mendi-kamiaren gain daude, eta haren onerapenak ehiza eta uzta erabakitzen ditu.

Irudikapena

Gehienbat emakumezkotzat hartutako jainkosa, bekaiztzat eta itsusitzat jotakoa; sarritan harri, zuhaitz edo hokora txiki baten aurrean bakarrik gurtua.

Funtzioa

Mendien eta basapiztien Andrea; Ta-no-kamirekiko urtaroko txandaketan, aldi berean arrozaren hazkuntzaren gaineko soro-jainkosa.

Jokamoldea

Tokiko santutegi eta mendiko santutegi apalak, Matagi ehiztarien Okoze opariak eta mendi- eta emakume-debekuak, haiek urratzea arriskutsutzat hartuz.

Antzekoak

Japonia barruan Yamauba eta Tengu; tipologikoki, beste ehiztari-kulturen basapiztien-jaun jainkotasunak, hala nola georgiar Dali.

Kami mitologikotik ehiztarien mendi-jainkotasunera

Yama-no-Kamik hitzez hitz mendiko kami esan nahi du eta ez da izen berezia, izendapen funtzionala baizik. Mitologikoki, Kojikiko Ōyamatsumi mendien jaun gisa hartzen da; herri-sinesmenean, batez ere Yanagita Kuniok azaldu zuenean, Yama-no-Kami aldiz ehiztarien, egurgileen eta ikatzgileen mendi-jainkotasun lokal eta askotan izenik gabekoa da, eta ez dator zehazki bat kami mitologiko klasikoarekin.

Konplexuaren funtsezko zatietako bat urtaroko txandaketa da: udaberrian Yama-no-Kami mendietatik jaisten da eta Ta-no-kami bihurtzen da, arroz-soroen hazkuntza zaintzen duen soro-jainkosa; udazkeneko uztaren ondoren mendietara itzultzen da eta berriz Yama-no-Kami bihurtzen da. Eredu honek ehiztarien mendi-mundua baserritarren nekazaritza-munduarekin lotzen du.

Ohitura biziak eta sailkapena

Yama-no-Kami japoniar folklorearen gai finkoa da, besteak beste Yanagita Kunioren lanetan, eta landa-eremuko eskualdeetan gaur egun arte bizirik dago Okoze opariaren eta mendi-itxiera egunen bidez. Kultura popularrean Tengu edo Yamauba baino gutxiago finkatua dago.

Ikuspegi erlijio-zientifikotik, Yama-no-Kami funtsean babeslea eta emailea da ehizarako, uztarako eta basoarentzat, baina debekuekiko sentikorra; mehatxua debekua urratzean datza, ez gaiztakeria hutsean. Hiru argipen: Yama-no-Kami ez da jainko bakarra, mendi-jainkotasun lokalen multzo bat baizik. Emakumezko konnotazioa eta Okoze eta emakumeen debekuak herri-mailako geruzari dagozkio. Eta Ta-no-kamirekiko txandaketa eskualde-mailan hedatutako eredua da, ez herrialde osoko dogma.

Okoze oparia, mendi-itxiera eta debekuak

Yama-no-Kamiri eskainitako hainbat tokiko santutegi eta mendiko santutegi apal daude, sarritan harri bat, zuhaitz bat edo hokora txiki bat besterik ez. Matagi, Tōhoku eskualdeko ehiztari profesionalak, jainkosari eskaintzen diote Okoze arrain itsusi berezia, izaki are itsusiago baten ikuspegiak poztu dezan. Hainbat lekutan ehiza- eta mendi-eremua emakumeentzat debekatua zela uste zen, eta bere jaiegunean mendira sartzea debekatua dago, jainkotasunak orduan bere zuhaitzak zenbatzen dituelako.

Mendi-kamiak, mendiko yōkaiak eta basapiztien Andereak

Japonia barruan, Yama-no-Kami ertzetan nahasten da Yamauba eta Tengu bezalako mendiko yōkaiekin. Tipologikoki konparagarriak dira beste ehiztari-kulturen basapiztien-jaun jainkotasunak, hauen onerapenak ehiza-arrakasta erabakitzen duena, hala nola georgiar Dali.

Yama-no-Kamiri buruzko ohiko galderak

Yama-no-Kami jainko bakarra da?

Ez. Toki-mailako mendi-jainkotasunen multzo bat da, ez jainko bakarra; izena funtzio-izendapena da.

Zergatik eskaintzen zaio Okoze harrarraina?

Bekaitzsu eta bere itxuraz kezkatua dela uste delako; are itsusiagoa den izaki bat ikusteak poztuko lukeela pentsatzen da.

Zer da Ta-no-kamirekin egiten den aldaketa?

Udaberrian mendiko kami arroz-soroen gaineko lur-jainkotasun bihurtzen da, eta udazkeneko uzta bildu ondoren mendietara itzultzen da.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Japonia – japoniar sinesmen-munduko izaki guztiak
Yamauba – mendiko emakume-demonioa, ertzetan mendiko kamirekin nahasten dena
Dali – basapiztien georgiar andrea, kide tipologiko gisa
Amuletoa, Ketea, Gatza – belaunaldiz belaunaldi transmititutako babes-bitartekoak
Babes-iparrorratza – babes-bitartekoen laburpena

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan batzuk Bibliografian.

Japoniar mendiko kami eta ehiztarien eta soroen jainkosa gisa, Yama-no-Kamik bi mundu lotzen ditu: basapiztiak eskaintzen dituen mendi basatia, eta udan Ta-no-kami gisa zaintzen duen arroz-soroa.

Sailkapena & Babesa

IIMAILA

Babes-Konpasak izaki hau II eragin-mailan sailkatzen du – Eragin nabarmena.

Bere eraginaren aurka, kulturen arteko tradizioak babesbide hauek aipatzen ditu:

Konparatu Babes-Konpasean →