Yama-no-Kami jest bóstwem tradycji japońskiej.
Władczyni gór i zwierząt leśnych, wiosną bóstwo pól.
Yama-no-Kami to bergowe kami, czyli bóstwo górskie shinto i wierzeń ludowych, funkcjonalne i zbiorcze określenie bóstw górskich. W wielu regionach wiejskiej Japonii wyobrażane jest jako kobieta, często zazdrosna, sprawująca opiekę nad myśliwymi, drwalami i rolnikami.
Kluczowym elementem tego kompleksu jest sezonowa przemiana wraz z bóstwem pól Ta-no-kami: wiosną bergowe kami schodzi z gór i czuwa nad polami ryżowymi, po jesiennych zbiorach wraca w góry. W ten sposób łączy świat gór ze światem rolniczym.
Typ: bergowe kami, funkcjonalne i zbiorcze określenie bóstw górskich
Pochodzenie: shinto i wierzenia ludowe, opracowane etnograficznie
Teksty: opracowania etnograficzne, między innymi przez Yanagitę Kunio
Okres: od wierzeń ludowych do czasów współczesnych
Wygląd: najczęściej kobiece bergowe kami, uznawane za zazdrosne
Yama-no-Kami przynależy do shinto i wierzeń ludowych; kompleks ten został opracowany przede wszystkim etnograficznie, głównie przez Yanagitę Kunio.
Japonia, zwłaszcza wiejskie regiony górskie; podstawowy wzorzec jest szeroko rozpowszechniony, natomiast jego formy różnią się regionalnie.
Podstawowy wzorzec jest dobrze poświadczony, choć regionalnie zmienny: badania etnograficzne, przede wszystkim Yama no jinsei Yanagity Kunio, a także studium Blacker dotyczące japońskiego szamanizmu.
Japoński: Yama-no-Kami znaczy dosłownie kami góry; nie jest to imię własne, lecz określenie funkcjonalne. Mitologicznie za pana gór uznawany jest Ōyamatsumi z Kojiki; w wierzeniach ludowych Yama-no-Kami jest natomiast przede wszystkim lokalnym, często bezimiennym bóstwem górskim, niepokrywającym się z klasycznym mitologicznym kami.
Wygląd
W wielu regionach wiejskiej Japonii Yama-no-Kami jest kobieta, często przedstawiana jako zazdrosna i uznawana za brzydką bogini. Z tego wyobrażenia wywodzi się wiele zwyczajów i tabu.
Działanie
Yama-no-Kami jest panią górskiej zwierzyny; sukces łowów uważany jest za jej dar. Wiosną schodzi z gór i staje się Ta-no-kami, bóstwem pól, czuwającym nad wzrostem ryżu; po jesiennych zbiorach wraca w góry i ponownie staje się Yama-no-Kami.
Najważniejsze aspekty bergowego kami w jednym zestawieniu.
Shinto i wiejskie wierzenia ludowe: kompleks lokalnych, często bezimiennych bóstw górskich, opracowany etnograficznie przez Yanagitę Kunio.
Myśliwi, drwale, węglarze i rolnicy: nad nimi sprawuje opiekę bergowe kami, a jej przychylność decyduje o powodzeniu łowów i zbiorów.
Najczęściej wyobrażana jako kobieta, uznawana za zazdrosną i brzydką bogini; czczona często jedynie przy kamieniu, drzewie lub niewielkim hokora.
Pani gór i zwierzyny; w sezonowej przemianie z Ta-no-kami jednocześnie bóstwo pól czuwające nad wzrostem ryżu.
Lokalne świątynie i skromne górskie sanktuaria, ofiara okoze myśliwych matagi, a także tabu związane z górami i kobietami, których naruszenie uważane jest za niebezpieczne.
Yama-no-Kami znaczy dosłownie kami góry i nie jest imieniem własnym, lecz określeniem funkcjonalnym. Mitologicznie za pana gór uznawany jest Ōyamatsumi z Kojiki; w wierzeniach ludowych, które opracował przede wszystkim Yanagita Kunio, Yama-no-Kami jest natomiast przede wszystkim lokalnym, często bezimiennym bóstwem górskim myśliwych, drwali i węglarzy, niepokrywającym się z klasycznym mitologicznym kami.
Do jądra tego kompleksu należy sezonowa przemiana: wiosną Yama-no-Kami schodzi z gór i staje się Ta-no-kami, bóstwem pól, czuwającym nad wzrostem ryżu na polach; po jesiennych zbiorach wraca w góry i ponownie staje się Yama-no-Kami. Ten wzorzec łączy górski świat myśliwych ze światem rolniczym rolników.
Yama-no-Kami jest stałym przedmiotem japońskiej etnografii, między innymi u Yanagity Kunio, i w regionach wiejskich do dziś żyje w zwyczajach takich jak ofiara okoze i dni zakazu wstępu na góry. W kulturze popularnej jest mniej ustalona niż Tengu czy Yamauba.
Z religioznawczego punktu widzenia Yama-no-Kami jest z zasady opiekuńcza i dająca w kwestii łowów, zbiorów i lasu, lecz wrażliwa na naruszenie tabu; zagrożenie tkwi w przekroczeniu tabu, nie w samej złośliwości. Trzy uściślenia: Yama-no-Kami nie jest jednym bogiem, lecz kompleksem lokalnych bóstw górskich. Żeńskie wyobrażenie oraz tabu okoze i tabu wobec kobiet należą do warstwy ludowej. A przemiana z Ta-no-kami jest wzorcem rozpowszechnionym regionalnie, nie ogólnokrajowym dogmatem.
Istnieje wiele lokalnych świątyń Yama-no-Kami i skromnych górskich sanktuariów, często jedynie kamień, drzewo lub niewielkie hokora. Matagi, zawodowi myśliwi regionu Tōhoku, ofiarowują bogini szczególnie brzydką rybę skorpionowatą okoze, aby widok jeszcze brzydszej istoty ją ucieszył. W wielu miejscach obszar łowów i gór uważany był za tabu dla kobiet, a w jej dzień świąteczny nie można wchodzić na góry, ponieważ bóstwo liczy wtedy swoje drzewa.
Czy Yama-no-Kami jest jednym bogiem?
Nie. Jest to kompleks lokalnych bóstw górskich, a nie jeden bóg; nazwa jest określeniem funkcjonalnym.
Dlaczego ofiarowuje się jej rybę okoze?
Ponieważ uznawana jest za zazdrosną i zaniepokojoną swoim wyglądem; widok jeszcze brzydszej istoty ma jej sprawić radość.
Czym jest przemiana z Ta-no-kami?
Wiosną bergowe kami staje się bóstwem pól, czuwającym nad polami ryżowymi, a po jesiennych zbiorach wraca w góry.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej pozycji podstawowych w bibliografii.
Jako japońskie bergowe kami i bogini myśliwych i pól, Yama-no-Kami łączy dwa światy: dziki obszar górski, którego zwierzynę udziela, oraz pola ryżowe, nad którymi latem czuwa jako Ta-no-kami.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Boitatá, brazylijski ognisty wąż i duch opiekuńczy lasów. Pochodzenie, kara dla podpalaczy oraz k...
Upiór, krwiożerczy nieumarły Słowian i językowy korzeń słowa wampir. Pochodzenie, motyw dwóch ser...
Guan Yin to najpopularniejsza chińska bogini – Bodhisattwa współczucia, opiekunka kobiet i dzieci...
Satyrowie: dzikie duchy natury w orszaku Dionizosa. Ocena Hesjoda, satyrografia, wizerunki wazowe...
Apaosha, zoroastryjski demon suszy. Pochodzenie, bitwa deszczowa z Tishtryą i klasyfikacja religi...
Doppelsauger, dwukrotnie ssący nieumarły przekazu wendyjsko-północnoniemieckiego. Pochodzenie, wy...
