Yama-no-Kami, härskarinna över de japanska bergen
Av Ralf Ittermann · senast granskad den
Yama-no-Kami är en gudinna i den japanska traditionen.
Härskarinna över bergen och viltet, på våren åkergudinna.
Yama-no-Kami är shintoismens och folktrons bergskami eller bergsgudom, en funktions- och samlingsbeteckning för bergsgudomar. I stora delar av den japanska landsbygden tänks hon som kvinnlig, ofta svartsjuk, och råder över jägare, skogshuggare och bönder.
En kärnkomplex är den säsongsmässiga växlingen med åkergudinnan Ta-no-kami: på våren stiger bergskami ner och vakar över risfälten, efter höstskörden återvänder hon till bergen. På så sätt förenar hon bergs- och jordbruksvärlden.
Typ: Bergskami, funktions- och samlingsbeteckning för bergsgudomar
Ursprung: shintoism och folktro, folkloristiskt undersökt
Texter: folkloristisk undersökning, bland annat av Yanagita Kunio
Tidsperiod: folktro fram till idag
Utseende: oftast en kvinnlig bergskami som anses svartsjuk
Ursprungsområde och källor
Texternas tidsperiod
Yama-no-Kami tillhör shintoismen och folktron; komplexet är utforskat framför allt folkloristiskt, i första hand av Yanagita Kunio.
Utbredningsområde
Japan, särskilt de rurala bergsregionerna; grundmönstret är vitt spritt, men de konkreta uttrycken varierar regionalt.
Källäge
Grundmönstret är väl belagt men regionalt varierande: den folkloristiska forskningen, i första hand Yanagita Kunios Yama no jinsei, samt Blackers studie om japansk shamanism.
Namn och varianter
Japanska: Yama-no-Kami betyder ordagrant bergets kami; det är inget egennamn utan en funktionsbeteckning. Mytologiskt räknas Ōyamatsumi ur Kojiki som bergens herre; i folktron är Yama-no-Kami däremot i första hand en lokal, ofta namnlös bergsgudom som inte helt sammanfaller med den klassiska mytologiska kami.
Väsen och verkan
Utseende
I stora delar av den japanska landsbygden föreställs Yama-no-Kami som kvinnlig, ofta som en svartsjuk gudinna som anses ful. Ur denna konnotation härleds flera seder och tabun.
Verkan
Yama-no-Kami är härskarinna över bergsviltet; jaktframgång anses vara hennes gåva. På våren stiger hon ner från bergen och blir Ta-no-kami, åkergudinnan som vakar över risfältens tillväxt; efter höstskörden återvänder hon till bergen och blir åter Yama-no-Kami.
Profil: Yama-no-Kami
De viktigaste aspekterna av bergskamin i korthet.
Shintoism och rural folktro: ett komplex av lokala, ofta namnlösa bergsgudomar, folkloristiskt undersökt av Yanagita Kunio.
Jägare, skogshuggare, kolare och bönder: dem råder bergskamin över, och hennes välvilja avgör jakt och skörd.
En oftast kvinnligt tänkt gudinna som anses svartsjuk och ful; dyrkad ofta bara vid en sten, ett träd eller en liten hokora.
Härskarinna över bergen och viltet; i den säsongsmässiga växlingen med Ta-no-kami samtidigt åkergudinna över risets tillväxt.
Lokala helgedomar och enkla bergshelgedomar, matagi-jägarnas okoze-offer samt berg- och kvinnotabun, vars överträdelse anses farlig.
Från mytologisk kami till jägarnas bergsgudom
Yama-no-Kami betyder ordagrant bergets kami och är inget egennamn utan en funktionsbeteckning. Mytologiskt räknas Ōyamatsumi ur Kojiki som bergens herre; i folktron, som framför allt Yanagita Kunio undersökte, är Yama-no-Kami däremot i första hand en lokal, ofta namnlös bergsgudom för jägare, skogshuggare och kolare, och sammanfaller inte helt med den klassiska mytologiska kami.
Till komplexets kärna hör den säsongsmässiga växlingen: på våren stiger Yama-no-Kami ner från bergen och blir Ta-no-kami, åkergudinnan som vakar över risfältens tillväxt; efter höstskörden återvänder hon till bergen och blir åter Yama-no-Kami. Detta mönster förenar jägarnas bergsvärld med böndernas jordbruksvärld.
Levande seder och inordning
Yama-no-Kami är ett centralt studieobjekt inom den japanska folkloristiken, bland annat hos Yanagita Kunio, och lever än idag vidare i rurala regioner genom seder som okoze-offret och bergsspärrsdagar. I populärkulturen är hon mindre fast etablerad än Tengu eller Yamauba.
Religionsvetenskapligt är Yama-no-Kami i grunden skyddande och givande för jakt, skörd och skog, men känslig för tabubrott; hotet ligger i tabuöverträdelsen, inte i ren ondska. Tre förtydliganden: Yama-no-Kami är inte en enskild gud utan ett komplex av lokala bergsgudomar. Den kvinnliga konnotationen samt okoze- och kvinnotabun tillhör det folkliga lagret. Och växlingen med Ta-no-kami är ett regionalt spritt mönster, inte ett landsomfattande dogma.
Okoze-offer, bergsspärr och tabun
Det finns många lokala Yama-no-Kami-helgedomar och enkla bergshelgedomar, ofta bara en sten, ett träd eller en liten hokora. Matagi, yrkesjägarna i Tōhoku-regionen, offrar gudinnan den särskilt fula stenfisken okoze, för att synen av ett ännu fulare väsen ska glädja henne. På många håll ansågs jakt- och bergsområdet vara tabu för kvinnor, och på hennes helgdag får berget inte beträdas, eftersom gudomen då räknar sina träd.
Bergskami, bergs-yōkai och viltets härskarinnor
Vanliga frågor om Yama-no-Kami
Är Yama-no-Kami en enskild gud?
Nej. Det är ett komplex av lokala berggudomar, ingen enskild gud; namnet är en funktionsbeteckning.
Varför offrar man stenfisken Okoze till henne?
Eftersom hon anses vara svartsjuk och angelägen om sitt utseende; åsynen av en ännu fulare varelse ska glädja henne.
Vad innebär växlingen med Ta-no-kami?
På våren blir bergskamin till fältgudomen över risfälten och återvänder efter höstskörden till bergen.
Vidare länkar
Litteratur (urval)
Fler standardverk i litteraturförteckningen.
Som japansk bergskami och gudinna för jägare och fält förenar Yama-no-Kami två världar: den vilda bergsregionen, vars vilt hon skänker, och risfälten, som hon vakar över sommartid som Ta-no-kami.
