یاما-نو-کامی، جاپانی پہاڑوں کی ملکہ
از Ralf Ittermann · آخری بار جائزہ لیا گیا
یاما-نو-کامی (Yama-no-Kami) جاپانی روایت کی دیوی ہیں۔
پہاڑوں اور وحشی جانوروں کی ملکہ، موسمِ بہار میں کھیتوں کی دیوتا۔ یاما-نو-کامی، جاپانی پہاڑوں کی ملکہ ذیل کے حصے کا موضوع ہے اور اس تعارف میں صرف اس کا خاکہ ملتا ہے۔
یاما-نو-کامی شنتو اور لوک عقیدے کی پہاڑی کامی یا پہاڑی دیوتا ہیں، جو پہاڑی دیوتاؤں کے لیے ایک فعلی اور اجتماعی اصطلاح ہے۔ دیہی جاپان کے وسیع حصوں میں انہیں مؤنث تصور کیا جاتا ہے، اکثر حسد سے بھرپور، اور شکاریوں، لکڑہاروں اور کسانوں پر ان کی حاکمیت ہوتی ہے۔
ایک مرکزی پہلو موسمی تبادلہ ہے کھیتوں کی دیوتا تا-نو-کامی کے ساتھ: موسمِ بہار میں پہاڑی کامی نیچے اتر کر چاول کے کھیتوں کی نگرانی کرتی ہیں، اور خزاں کی فصل کاٹنے کے بعد پہاڑوں کی طرف واپس لوٹ جاتی ہیں۔ اس طرح وہ پہاڑی اور زرعی دنیا کو آپس میں جوڑتی ہیں۔
نوع: پہاڑی کامی، پہاڑی دیوتاؤں کی فعلی اور اجتماعی اصطلاح
ماخذ: شنتو اور لوک عقیدہ، لوک علمی تحقیق کے ذریعے منکشف
متون: لوک علمی تحقیق، بالخصوص یاناگیتا کونیو کے ذریعے
زمانی دور: لوک عقیدہ عہدِ حاضر تک
ظہور: اکثر مؤنث، حسد کی حامل پہاڑی کامی کے طور پر
ماخذی خطہ اور مصادر
متون کا زمانی دور
یاما-نو-کامی شنتو اور لوک عقیدے سے تعلق رکھتی ہیں؛ یہ مجموعہ بنیادی طور پر لوک علم کے ذریعے منکشف ہوا ہے، سب سے بڑھ کر یاناگیتا کونیو کی بدولت۔
دائرہ پھیلاؤ
جاپان، خصوصاً دیہی پہاڑی علاقے؛ بنیادی نمونہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے جبکہ علاقائی اظہار متغیر ہیں۔
مآخذ کی صورتحال
بنیادی نمونے میں بخوبی مستند، علاقائی طور پر متغیر: لوک علمی تحقیق، بالخصوص یاناگیتا کونیو کی یاما نو جِنسئی، اور اس کے ساتھ جاپانی شامانیزم پر بلیکر کا مطالعہ۔
نام اور متبادل اشکال
جاپانی: یاما-نو-کامی کا لفظی معنی ہے پہاڑ کی کامی؛ یہ کوئی ذاتی نام نہیں بلکہ ایک فعلی اصطلاح ہے۔ اساطیری سطح پر کوجیکی کے اوئی-یاماتسومی کو پہاڑوں کا دیوتا مانا جاتا ہے؛ لوک عقیدے میں یاما-نو-کامی بنیادی طور پر ایک مقامی، اکثر بے نام پہاڑی دیوتا ہیں اور کلاسیکی اساطیری کامی سے مماثل نہیں۔
ذات اور اثر
ظہور
دیہی جاپان کے وسیع حصوں میں یاما-نو-کامی مؤنث ہیں، جنہیں اکثر ایک حسود اور بدصورت دیوی کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ اسی تصور سے کئی رسوم اور ممنوعات اخذ کیے گئے ہیں۔
اثر
یاما-نو-کامی پہاڑی جانوروں کی ملکہ ہیں؛ شکار کی کامیابی ان کا عطیہ سمجھی جاتی ہے۔ موسمِ بہار میں وہ پہاڑوں سے اتر کر تا-نو-کامی بن جاتی ہیں، یعنی وہ کھیتوں کی دیوتا جو چاول کے کھیتوں کی نشوونما کی نگرانی کرتی ہیں؛ خزاں کی فصل کاٹنے کے بعد وہ پھر پہاڑوں کی طرف لوٹ کر یاما-نو-کامی بن جاتی ہیں۔
تعارفی خاکہ: یاما-نو-کامی
پہاڑی کامی کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔
شنتو اور دیہی لوک عقیدہ: مقامی، اکثر بے نام پہاڑی دیوتاؤں کا ایک مجموعہ، جسے یاناگیتا کونیو نے لوک علم کے ذریعے منکشف کیا۔
شکاری، لکڑہارے، کوئلہ ساز اور کسان: پہاڑی کامی ان پر حاکم ہیں، اور ان کی خوشنودی شکار اور فصل کا فیصلہ کرتی ہے۔
اکثر مؤنث تصور کی جانے والی، حسود اور بدصورت مانی جانے والی دیوی؛ اکثر صرف ایک پتھر، ایک درخت یا ایک چھوٹے ہوکورا پر پوجی جاتی ہیں۔
پہاڑوں اور وحشی جانوروں کی ملکہ؛ تا-نو-کامی کے ساتھ موسمی تبادلے میں بیک وقت چاول کی نشوونما پر کھیتوں کی دیوتا۔
مقامی مزارات اور سادہ پہاڑی مقدس مقامات، ماتاگی شکاریوں کی اوکوزے نذرانہ روایت، اور پہاڑی و خواتین سے متعلق ممنوعات جن کی خلاف ورزی خطرناک سمجھی جاتی ہے۔
اساطیری کامی سے شکاریوں کی پہاڑی دیوتا تک
یاما-نو-کامی کا لفظی معنی ہے پہاڑ کی کامی اور یہ کوئی ذاتی نام نہیں بلکہ ایک فعلی اصطلاح ہے۔ اساطیری سطح پر کوجیکی کے اوئی-یاماتسومی کو پہاڑوں کا دیوتا مانا جاتا ہے؛ لوک عقیدے میں، جسے بالخصوص یاناگیتا کونیو نے منکشف کیا، یاما-نو-کامی بنیادی طور پر شکاریوں، لکڑہاروں اور کوئلہ سازوں کی ایک مقامی، اکثر بے نام پہاڑی دیوتا ہیں اور کلاسیکی اساطیری کامی سے مماثل نہیں۔
اس مجموعے کا مرکزی پہلو موسمی تبادلہ ہے: موسمِ بہار میں یاما-نو-کامی پہاڑوں سے نیچے اتر کر تا-نو-کامی بن جاتی ہیں، وہ کھیتوں کی دیوتا جو چاول کے کھیتوں کی نشوونما کی نگرانی کرتی ہیں؛ خزاں کی فصل کاٹنے کے بعد وہ پھر پہاڑوں کی طرف لوٹ کر دوبارہ یاما-نو-کامی بن جاتی ہیں۔ یہ نمونہ شکاریوں کی پہاڑی دنیا کو کسانوں کی زرعی دنیا سے جوڑتا ہے۔
زندہ رسوم اور درجہ بندی
یاما-نو-کامی جاپانی لوک علم کا مستقل موضوع ہیں، جن میں یاناگیتا کونیو بھی شامل ہیں، اور دیہی علاقوں میں اوکوزے نذرانے اور پہاڑ بند دنوں جیسی رسوم کے ساتھ آج تک زندہ ہیں۔ مقبول ثقافت میں وہ تینگو یا یاماؤبا کی نسبت کم مستحکم شکل میں موجود ہیں۔
مذہبی علم کے نقطہ نظر سے یاما-نو-کامی اصولی طور پر شکار، فصل اور جنگل کے لیے محافظ اور عطا کرنے والی ہیں، لیکن ممنوعات کے حوالے سے حساس ہیں؛ خطرہ ممنوع کی خلاف ورزی میں ہے، محض شرارت میں نہیں۔ تین وضاحتیں: یاما-نو-کامی کوئی ایک الگ دیوتا نہیں بلکہ مقامی پہاڑی دیوتاؤں کا ایک مجموعہ ہے۔ مؤنث تصور اور اوکوزے و خواتین کے ممنوعات لوک سطح سے تعلق رکھتے ہیں۔ اور تا-نو-کامی کے ساتھ تبادلہ ایک علاقائی طور پر پھیلا ہوا نمونہ ہے، کوئی ملک گیر اصول نہیں۔
اوکوزے نذرانہ، پہاڑ بندی اور ممنوعات
متعدد مقامی یاما-نو-کامی مزارات اور سادہ پہاڑی مقدس مقامات موجود ہیں، جو اکثر صرف ایک پتھر، ایک درخت یا ایک چھوٹے ہوکورا پر مشتمل ہیں۔ توہوکو خطے کے پیشہ ور شکاری ماتاگی دیوی کو خاص طور پر بدصورت پتھریلی مچھلی اوکوزے نذر کرتے ہیں تاکہ اس سے بھی بدصورت وجود کا نظارہ انہیں خوش کرے۔ کئی جگہوں پر شکار اور پہاڑی علاقہ خواتین کے لیے ممنوع سمجھا جاتا تھا، اور دیوی کے تہوار کے دن پہاڑ پر قدم رکھنا منع ہوتا ہے کیونکہ اس دن دیوتا اپنے درخت گنتی ہیں۔
پہاڑی کامی، پہاڑی یوکائی اور وحشی جانوروں کی ملکائیں
یاما-نو-کامی کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات
کیا یاما-نو-کامی ایک واحد دیوتا ہیں؟
نہیں۔ یہ مقامی پہاڑی دیوتاؤں کا ایک مجموعہ ہے، کوئی ایک دیوتا نہیں؛ یہ نام ایک فعلی اصطلاح ہے۔
انہیں اوکوزے مچھلی کیوں نذر کی جاتی ہے؟
اس لیے کہ انہیں حسود اور اپنی ظاہری شکل کے بارے میں فکرمند سمجھا جاتا ہے؛ کسی اور بھی بدصورت وجود کا نظارہ انہیں خوش کرتا ہے۔
تا-نو-کامی کے ساتھ تبادلہ کیا ہے؟
موسمِ بہار میں پہاڑی کامی چاول کے کھیتوں پر کھیتوں کی دیوتا بن جاتی ہیں اور خزاں کی فصل کاٹنے کے بعد پھر پہاڑوں کی طرف لوٹ جاتی ہیں۔
مزید روابط
ادبیات (انتخاب)
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر
جاپانی پہاڑی کامی اور شکاریوں و کھیتوں کی دیوی کے طور پر یاما-نو-کامی دو دنیاؤں کو جوڑتی ہیں: وحشی پہاڑی خطہ، جس کا شکار وہ عطا کرتی ہیں، اور چاول کے کھیت، جن کی وہ گرمیوں میں تا-نو-کامی کے طور پر نگرانی کرتی ہیں۔
