Wer ist Aphrodite in der griechischen Mythologie?

Aphrodite ist die griechische Göttin der Liebe, der Schönheit und der Fruchtbarkeit, eine der zwölf olympischen Götter. Zwei Geburts-Versionen existieren: nach Homer ist sie Tochter des Zeus und der Dione; nach Hesiod entstand sie aus dem Schaum (Aphros), den die in das Meer geworfenen Genitalien des kastrierten Uranos erzeugten, daher Aphrodite (die Schaumgeborene).Sie wurde an Zypern und Zythera angeschwemmt, daher ihre Beinamen Kypris und Kytherea. Ihr römisches Pendant ist Venus.

Was war das Aphrodite-Heiligtum auf Zypern?

Paphos auf Zypern war eines der bedeutendsten Aphrodite-Heiligtümer der antiken Welt, über zwei Jahrtausende aktiv. Hier soll die Göttin aus dem Meer gestiegen sein. Das Heiligtum war so prominent, dass römische Kaiser dorthin pilgerten (z.B. Titus 69 n. Chr.).Die Kult-Praxis umfasste, wie auch im phönizischen Mutterkult, die rituelle Tempel-Prostitution, was Herodot ausführlich beschreibt. Das Heiligtum überdauerte bis ins 4. Jh. n. Chr. als die christianisierende Kaiserpolitik ihm ein Ende setzte. Die Ruinen sind heute UNESCO-Welterbe.

Afródíta – gyðja grísku hefðarinnar

Ólympsk gyðja ástar, fegurðar og girndar. Afródíta er ein af tólf höfuðguðum gríska pantheonsins og er miðlæg í öllum goðsögnum sem tengjast erosi, girnd og hjónabandslegum tengslum.

Sögð fædd úr sjávarfroðunni eða sem dóttir Seifs, sameinar hún tvær fæðingargoðsögur sem afmarka ólík virknisvið, hinn heimspekilega frumkraft girndarinnar (Afródíta Uranía) og hina ólympsku innlimun (Afródíta Pandemos).

Afródíta er ólympska gyðja ástar, fegurðar og erótískrar aðdráttarafls.

GyðjaGrikkland Verndargoð

Afródíta

Skjótt yfirlit: Afródíta

Tegund: Ólympsk höfuðgyðja, ástar- og fegurðargyðja
Pantheon: Grikkland (Ólympsfjall)
Hlutverk: Eros, fegurð, tilhugalíf, hjónaband, gróðurmagn náttúrunnar
Meginkennistákn: Skel, dúfur, rósir, gullinn spegill, kestos himas (töfrabelti tælingar)
Meginmusteri: Pafos (Kýpur), Knidos, Kýþera, Korinta
Rómverskt hliðstæða: Venus

Yfirlit

Tímabil textanna

Goðsögur um Afródítu eru bókmenntalega áþreifanlegar allt frá Hómer (8. öld f.Kr.); fornleifafræðilega má rekja fyrri stig, kýpverska ástar- og gróðurgyðju með rætur í fönikísku Astörtu, aftur til 12. aldar f.Kr.

Guðakvæði Hesíodosar og hómerski Afródítu-sálmurinn mynda hina klassísku mynd. Á rómverskum tíma sameinast hún sem Venus við ítölsku gróðurgyðjuna og verður forfaðir gens Iulia.

Útbreiðslusvæði

Miðstöðvar Afródítu-dýrkunar eru Kýpur (Pafos, Idalion, Amathus, eyjan var talin fæðingarstaður hennar), Kýþera, Korinta, Knidos í Litlu-Asíu (með hina frægu Afródítu Praxítelesar), Aþena og Sikiley. Með rómverskri móttöku sem Venus víkkar áhrifasvæðið út um allt keisaraveldið.

Heimildastaða

Kjarninn er hómerski Afródítu-sálmurinn, Guðakvæði Hesíodosar (fæðingargoðsögn), ljóðlist Saffó (persónulegar ákallanir) og ljóðlist Anakreons. Við þetta bætast áletranir frá Pafos og Knidos, aþensk vasamálun, Knidos-Afródíta Praxítelesar og rómverskar móttökur (Lúkretíus, Virgill). Síðari kerfisbundnar heimildir: Apollodóros, Pásanías.

Nafn og afbrigði

Grískt: Aphrodite. Fornaldar alþýðuorðsifjafræði rekur nafnið til aphrós („froða“) og tengir það við fæðingargoðsöguna. Nútímarannsóknir hallast frekar að fönikískum rótum í gegnum Astarte og Asheru.

Auknefni: Urania (hin himneska Aphrodite), Pandemos (hin sameiginlega, almenna), Anadyomene (hin sem stígur upp úr vatninu), Cypria (hin kýpverska), Cytherea (hin frá Kýþeru), Areia (hin herská, í Sparta). Hjá Hómer einnig chrysé (hin gullna) og philomeidés (hin hlæjandi). Rómverskt: Venus.

Lýsing

Útlit

Aphrodite er sýnd sem ung, fullkomlega fögur kona, oft hálf- eða alsnakin. Hin fræga Aphrodite frá Knidos eftir Praxíteles (4. öld f.Kr.) telst fyrsta algjörlega nakta kvenlega guðamyndin í grískri list og varð á fornöld eins konar pílagrímastaður.

Á fornaldarskeiði birtist hún oftar klædd, í flæðandi peplos og slæðu, en á klassísku og hellenísku skeiði verður hún æ afklæddari.

Einkennistákn

Skel (fæðingargoðsagan, þar sem Aphrodite Anadyomene stígur upp úr skel), dúfur eða svanir (drátardýr vagns hennar), rósir, myrta, gullinn spegill, kestos himas (útsaumað belti tælingar sem gerir alla girnilega), granatepli. Fylgdarlið: Eros (oft sýndur sem sonur hennar), Charítes þrjár (náðargyðjurnar), Peitho (sannfæring), Himeros (girnd) og Pothos (þrá).

Skyndikynni: Afródíta

Mikilvægustu þættir Afródítu í hnotskurn. Taflan tekur saman uppruna, hlutverk, ásýnd, dýrkun, tákn og hliðstæður.

Uppruni Afródítu

Tvær samkeppnisgoðsögur um fæðingu hennar eru til: samkvæmt Hesíódosi (Guðaættartölunni) verður hún til úr sjávarfroðu sem myndaðist þegar Kronos hjó af Úranosi kynfæri hans og kastaði í hafið, og er hún því eldri en Ólympsgoðakynslóðin.

Samkvæmt Hómer (Ilíonskviðu) er hún dóttir Seifs og Díónu. Spennan milli þessara tveggja goðsagna endurspeglar fornaldar greinarmuninn milli Aphrodite Uraniu (himneskrar, alheimslegrar) og Aphrodite Pandemos (sameiginlegrar, ólympskrar).

Hlutverk Afródítu

Verndargyðja erosar, fegurðar, tilhugalífs og hjónabands. Umfram hið hreint erótíska svið er hún einnig gróðurgyðja (vor, blómgun) og í nokkrum staðbundnum hefðum herská (Afródíta Areía í Spörtu, að öllum líkindum arfur frá fönikísku Astörtu).

Ásýnd Afródítu

Ung, fullkomlega fögur kona með gullið hár, í flæðandi klæði eða óklædd. Oft með spegil og rós; við fætur hennar eða í hári hennar dúfur. Í fylgd Erosar og Karítesanna. Í Anadýómene-myndefninu stígur hún upp úr opinni skel eða vatninu.

Dýrkun Afródítu

Helstu dýrkunarstaðir: Pafos á Kýpur (fæðingarstaður, dýrkunarsteinn sem táknmynd, óímyndarleg dýrkun líkt og í fönikíska tilbeiðslunni), Knidos (stytta Praxítelesar sem áfangastaður fornra pílagrímsferða), Kýþera, Korintuborg (með umdeildri hefð um „musteris-vændi“, sem er gagnrýnin umræða meðal fræðimanna), Aþena. Fórnir: dúfur (aðalfórnardýrið), rósir, reykelsi, og í Korintuborg einnig hanar.

Tákn Afródítu

Skel, dúfur, svanir, rósir, myrta, kestos himas (töfrabelti tælingar), gullinn spegill, granatepli. Einnig eplið, tengt Trójustríðinu í gegnum dóm Parísar.

Hliðstæður Afródítu

Venus (Róm), Turan (Etrúrar), Astarte (Fönikía), Innanna og Ishtar (Mesópótamía), Hathor og Ísis (Egyptaland), Freyja (germanskt), að hluta Lakshmi (hindúismi). Fönikíska gyðjan Astarte er talin bein uppspretta hinnar kýpversku hefðar.

Dýrkun í daglegu lífi

Afródíta var mjög áberandi í bæði einkalífi og opinberu lífi. Ólíkt Seifi var hún goðmögn sem var kölluð til beint í persónulegum málum: fyrir brúðkaup, við ástarsorg, við bænir um frjósemi.

Stúlkur helguðu henni leikföng og lokka fyrir brúðkaup, konur speglar og skartgripi. Karlar báðu hana um velgengni í tilhugalífi. Í ljóðlist, sérstaklega í ávörpum Saffó, birtist hún sem aðgengilegur ráðgjafi í ástarsorg.

Í opinberri tilbeiðslu voru hennar stóru hátíðir, Afródísíurnar á Kýpur og í Aþenu, haldnar á vorin, oft með skrúðgöngum, dýrafórnum (dúfum) og hátíðarveislum. Styttan af Knídosar-Afródítu dró til sig forna menningarferðalanga alls staðar frá Miðjarðarhafssvæðinu. Plínius greinir frá sérstökum byggingum sem gerðu kleift að ganga hringinn um styttuna.

Afródíta – hliðstæður í öðrum menningarheimum

Rómversk hefð

Venus tekur við flestum hlutverkum Afródítu og fær pólitíska vigt með fullyrðingu Júlíusarfjölskyldunnar (Caesar, Ágústus) um að hún sé ættmóðir þeirra. Virgill gerir hana í Eneasarkviðu að hinni guðlegu móður Eneasar og þar með forfeðramóður Rómar.

Fönikísk-kýpversk hefð

Astarte og Afródíta eru vart aðgreinanlegar í kýpverskum sið. Elstu helgistaðirnir í Pafos sýna helgistein (í ætt við omfalos) sem bendir til myndlausrar tilbeiðslu eins og í fönikískum sið. Áletranir um Astarte frá Idalíon og Kítíon staðfesta samfelluna.

Mesópótamísk hefð

Innanna (Súmer) og Ishtar (Akkad/Babýlon), sem báðar eru ástar- og stríðsgyðjur, deila með Afródítu tengslum erosar og árásargirni, auk goðsagnamynstursins um hinn deyjandi ástmann (Tammúz/Adónis). Adónis-goðsögnin flyst beint yfir Kýpur og Sýrland inn í gríska Afródítu-hringinn.

Egyptísk hefð

Hathor, sem ástar-, tónlistar- og frjósemisgyðja, er á helleníska tímanum samlöguð Afródítu (Hathor-Afródíta í Alexandríu). Ísis tekur einnig upp Afródítu-líka eiginleika á rómverska keisaratímanum.

Germönsk hefð

Freyja deilir með Afródítu verndarhlutverki yfir ást og frjósemi, en bætir sterkar við hina hernaðarlegu og dauðatengdu vídd (hún skiptir hinum föllnu til hálfs með Óðni).

Frekari tenglar

Heimildir (úrval)

Fleiri undirstöðurit í heimildaskránni.

↑

Tvær fæðingargoðsagnir og túlkun þeirra

Fornöld arfleifðin munnmælin geyma tvær mismunandi frásagnir um uppruna Afrodítu, og jafnvel forn höfundar tóku eftir þessu misræmi. Fyrri frásögnin er í Guðaættartölu (Theogonie) Hesíodosar. Þar sprettur Afrodíta úr sjávarfroðu sem myndast um kynfæri hins geldsvipta Úranosar sem varpað var í hafið.

Hún stígur upp úr sjónum við Kýþeru og síðar á Kýpur, og því ber hún viðurnefnin Kythereia og Kypris. Þessi útgáfa gerir hana að einni af elstu guðum yfirleitt, eldri en Seifur og ólympíska kynslóðin.

Seinni frásögnin, sem birtist meðal annars hjá Hómer, kallar Afrodítu dóttur Seifs og Díóne. Hér er hún regluleg Ólympíuguð úr yngri guðakynslóðinni.

Platon gerði í Samdrykkju sinni (Symposion) þessa tvöföldu ættartölu að heimspekilegri greiningu: Afrodíta Úrania, hin himneska, sem stendur fyrir æðri, andlega ást, og Afrodíta Pandemos, hin almenna, sem stendur fyrir líkamlega ást.

Trúarbragðafræðin túlkar báðar goðsagnirnar í dag síður sem misræmi og meira sem vísbendingu um mismunandi uppruna. Froðufæðingin, með sterkri tengingu sinni við Kýpur og austanvert Miðjarðarhaf, er oft tengd áhrifum vestur-asískra gyðja á borð við Ishtar og fönikísku Astarte.

Kýpur var tengipunktur milli grísks og austurlensks heims, og Afrodítudýrkunin þar, sérstaklega í Pafos, telst mikilvægur tengiliður. Innlimun hennar í ólympíska ættartöluna væri þá síðari tilraun til að flokka upphaflega framandi eða sjálfstæða gyðju inn í gríska goðaheiminn.

Austrænar rætur og dýrkunin á Kýpur

Tengsl Afrodítu við austanvert Miðjarðarhafssvæðið eru meginviðfangsefni rannsókna. Nokkur einkenni hennar ná út fyrir hinn upprunalega gríska goðaheim. Þar á meðal er tengingin við stríð, sem kemur fram í sumum trúardýrkunum, til dæmis í Spörtu, þar sem Afrodíta var einnig sýnd vopnuð.

Þar á meðal er náin tengsl hennar við dauðlegan og upprisinn ástvin, hinn fagra Adonis, en nafn hans er sjálft dregið af semísku orði fyrir herra. Slík einkenni hafa hliðstæður í dýrkuninni á mesópótamísku Ishtar og ástvini hennar Dumuzi, auk sýrlensk-fönikísku Astarte.

Helgistaðurinn í Pafos á Kýpur var einn hinna frægustu í fornöld. Athyglisvert er að gyðjan var þar lengi ekki dýrkuð í mannsmynd heldur í formi keilulaga steins, dýrkunarform sem minnir á austurlensk fyrirmyndir.

Fornir höfundar greina frá umfangsmikilli dýrkunarstarfsemi með eigin prestastétt. Kýþera, önnur eyjan í fæðingarsögu hennar, lá einnig við forna siglingaleið.

Eldri rannsóknir hafa af þessum athugunum sums staðar dregið þá ályktun að Afrodíta hafi einfaldlega verið innflutt austurlensk gyðja. Nýrri rannsóknir eru varkárari í dómum sínum. Þær leggja áherslu á að gríska Afrodíta hafi sprottið úr löngum samskiptum ýmissa hefða og að ekki sé til neinn einfaldur upprunastaður.

Walter Burkert hefur í rannsóknum sínum á menningarlegum samskiptum Austurlanda og Grikklands greint þessa samtvinnun. Öruggt er að Afrodíta stendur á mótum gríska og vestur-asíska trúarheimsins og að dýrkun hennar á Kýpur er lykilvitnisburður um þessi samskipti.

Afrodíta í trójusögninni

Afrodíta er samofin goðsagnahringnum um Tróju. Upphafið er dómur Parísar. Þrjár gyðjur, Hera, Aþena og Afrodíta, deila um hver sé fegurst, og trójuprinsinn París skal skera úr um málið.

Afrodíta lofar honum fegurstu konu heims og vinnur keppnina. Konan sem lofað er er Helena, eiginkona Spartverjakonungsins Menelásar. Brottnám hennar af Parísi verður tilefni Trójustríðsins. Afrodíta ber þannig hluta ábyrgðar á stríðinu, atriði sem gríski skáldskapurinn fegrar ekki.

Í Ilíonskviðu Hómers stendur Afrodíta með Tróju. Hún grípur ítrekað inn í, meðal annars þegar hún bjargar Parísi í einvígi með því að hylja hann skýi og bera hann burt úr orrustunni.

Í kunnri senu er hún sjálf sært á hendi af gríska hetjunni Díómedesi, þegar hún reynir að verja son sinn Eneas. Sár og grátandi hörfar hún til Ólympsfjalls, þar sem Seifur áminnir hana um að halda sig fjarri hernaðarmálum og einbeita sér að verkum ástarins.

Þessi frásögn er trúarsögulega upplýsandi. Hún fellir Afrodítu í skýrt afmarkað svið og aðgreinir hana frá stríðsguðum. Á sama tíma vísa tengsl hennar við Eneas til mikilvægrar framvindu: Eneas telst í rómverskri arfleifð vera stofnfaðir Rómverja, og þar með verður Afrodíta, á rómversku Venus, guðleg forfaðir Rómar og sérstaklega þeirrar ættar sem Caesar og Ágústus voru sprottnir úr.

Þannig verður atriði úr Ilíonskviðu byggingarsteinn í rómverskri valdahugmyndafræði.

Afrodíta í myndlist

Fáar guðir hafa mótað fornlist og listir eftir fornöld eins mikið og Afródíta. Á fyrstu og klassíska tímabilinu var hún fyrst sýnd klædd.

Tímamót markar Afródíta frá Knídos eftir myndhöggvarann Praxíteles frá 4. öld f.Kr. Hún er talin fyrsta líkamsstóra nakta myndastyttan af gyðjunni og olli miklu uppnámi í fornöld.

Upprunalega verkið er glatað, en fjölmargar rómverskar eftirmyndir gefa hugmynd um gerðina: gyðjan á leið í bað, með eina hönd í verndandi stellingu.

Á hellenistíska tímanum urðu til fleiri þekktar styttugerðir, þar á meðal Afródíta frá Melos, betur kunn sem Venus frá Mílo, og hnipraða Afródíta. Þessi verk voru margsinnis afrituð á rómverskum tíma og skreyttu hús, garða og opinber svæði.

Á vösum, speglum og skartgripum kemur gyðjan oft fram með einkennistáknum sínum: dúfunni, spörfuglinum, skelinni, eplinu og litla Erosi.

Áhrif þessarar myndhefðar ná fram til nútímans. Á endurreisnartímanum tóku málarar eins og Botticelli í Fæðing Venusar upp aftur forna froðufæðinguna, og frá þeim tíma hefur Venus, eins og Afródíta er nefnd á latínu, verið fastur hluti af evrópskri listasögu.

Fyrir trúarbragðafræðina er þessi ríka myndarfleifð bæði uppspretta og vandamál. Hún sýnir hvernig gyðjan var séð, en beinir sjónum um of að hinum líkamlega fegurðarþætti. Þannig getur trúarleg og heimsfræðileg hlutverk Afródítu horfið í skuggann, sem samkvæmt Hesíódos og heimspekingnum Empedóklesi er máttur sem tengir heiminn saman.

Algengar spurningar um Aphrodite

Hver er Aphrodite í grískri goðafræði?

Aphrodite er gríska gyðja ástarinnar, fegurðarinnar og frjósemi, ein af tólf Ólympsguðunum. Tvær útgáfur af fæðingu hennar eru til: samkvæmt Hómer er hún dóttir Seifs og Díónu, en samkvæmt Hesíódosi varð hún til úr froðunni (Aphros) sem myndaðist þegar kynfæri hins geldaða Úranosar var kastað í hafið, þaðan nafnið Aphrodite (hin froðufædda).

Hún rak á land við Kýpur og Kýþeru, þaðan koma auknefni hennar Kypris og Kytherea. Rómverska hliðstæða hennar er Venus.

Hvað var Aphrodite-helgistaðurinn á Kýpur?

Pafos á Kýpur var einn mikilvægasti Aphrodite-helgistaðurinn í fornaldarheiminum, virkur í yfir tvö árþúsund. Hér átti gyðjan að hafa stigið upp úr hafinu. Helgistaðurinn var svo áberandi að rómverskir keisarar fóru þangað í pílagrímsferðir (t.d. Títus árið 69 e.Kr.).

Tilbeiðsluathöfnin fól í sér, líkt og í fönikíska móðurdýrkuninni, helgisiðabundið musteris-vændi, sem Heródótos lýsir ítarlega. Helgistaðurinn stóð fram á 4. öld e.Kr., þegar kristnivæðingarstefna keisaranna batt enda á hann. Rústirnar eru í dag á heimsminjaskrá UNESCO.