Bes, Taweret, Hekate, Cailleach

Hugtak og afmörkun

Verndargoðir eru frábrugðnir venjulegum heimilisvættum að því leyti að þeir eru hluti af rótgrónu goðaveldi: Þeir hafa nöfn, dýrkun og musteri. Frá æðstu guðum skera þeir sig úr með sérhæfingu sinni og persónulegu aðgengi.

Dauðlegur maður getur beðið til Bes og vænst beinnar hjálpar, en gagnvart Seifi er slíkt síður persónulegt. Ólíkt hlutlausum dauðaguðum hafa verndargoðir skýra tryggð og áherslur. Sumir eru frumlægir, aðrir urðu til úr mannlegri dýrkun.

Trúarsöguleg dýpt verndargoðanna

Flokkur verndargoðanna er eitt elsta svið sérhæfðrar, hlutverksbundinnar guðadýrkunar. Elstu heimildirnar eru frá Mesópótamíu: Ninurta sem verndarguð Nippur, Marduk sem verndarguð Babýlon, Assúr sem verndarguð Assýríu.

Fyrirbærið borgarverndarguð (á grísku poliuchos) gengur í gegnum öll háþróuð menningarsamfélög með skipulagða borgarmenningu, allt frá Aþenu sem verndargyðju Aþenuborgar til Quirinusar, Mars og Júpíters í Róm og til Inari sem verndarguðs hrísgrjónauppskerunnar í Japan.

Trúarfyrirbærafræðilega skera verndargoðir sig úr frá æðstu guðum með hlutverksbundinni sérhæfingu sinni: Þeir bera ekki ábyrgð á sköpun heimsins eða alheimsjafnvægi, heldur á tilteknu sviði sem þarf að vernda.

Þetta svið getur verið borg, starfsstétt, æviskeið, hópur fólks eða athöfn. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) og Hans-Peter Hasenfratz (Die Religion der Germanen, 1992) hafa fjallað ítarlega um þessa hlutverkarökfræði í hinum ýmsu goðaveldum.

Menningarsöguleg dæmi

Egypski guðinn Bes er dvergvaxinn, ljónslegur guð með rautt andlit og fjaðurkórónu, verndari barna, kvenna í fæðingu og heimila. Bes-verndargripir voru mjög vinsælir; mörg heimili báðu til hans daglega. Egypska gyðjan Taweret, flóðhestagyðja, verndar þungaðar konur og nýbura, móðurleg vera með mikinn helgisiðaköllun.

Gríska Hekate er gyðja galdra, landamerkja, vegamóta og seiðskaps; hún er dýrkuð við landamerki og vegamót, ekki í hofum. Skoska Cailleach er forn gyðja eða andavera sem vakir yfir hjörðum, vetri og fjalllandslagi, ógnvekjandi en nauðsynleg.

Rómverska Vesta verndar arineldinn og almannareglu; vestalmeyjar voru prestynjur hennar. Hindúaguðinn Ganesha er verndari nýrra upphafa og sigrari hindrana, öll mikilvæg fyrirtæki hefjast með tilbeiðslu hans.

Dæmi frá öðrum menningarheimum

Í hinni gyðingalegu hefð er ekki til fullmótað hugtak um skjólguð í fjölgyðistrúarskyni, en þó eru til hliðstæð fyrirbæri, verndarenglar (malakhe ha-sharet), sem eru tengdir einstökum mönnum, stöðum eða verkefnum. Í kristni tekur hefð dýrlinga-verndara við þessu hlutverki, með yfir 10.000 dýrlingum.

Í íslam skiptist þetta á engla (Mala’ika) og Awliyya (heilaga menn). Í hindúahefð hefur hver fjölskylda sinn Kuldevta, hver starfsgrein sína guð, hvert svæði sína skjólguði með eigin hofum.

Heimildastaða

Skjólguðir eru skjalfestir í egypskum textum og verndargripum, grískum vótífgjöfum og áletrunum, rómverskum heimilishelgisiðum, hindúskum púrönum og evrópskri þjóðtrú.

Fornleifafundir sýna hversu gríðarlega mikið þeir voru dýrkaðir, í egypskum húsum fundust fleiri Bes-styttur en Seifs-styttur. Trúarritin fjalla oft um skjólguði sem „óverulega“ í samanburði við æðri guðina; almenn tilbeiðsla segir aðra sögu.

Heimildastaða

Grundvallarrit í samanburðarrannsóknum trúarbragða eru Walter Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Jean Bottéro, La religion babylonienne (1952), og Erik Hornung, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Fyrir samanburðargreiningu hlutverka er Georges Dumézil (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973) staðalheimild; fyrir hina gyðing-kristnu-íslömsku hefð Susanne Bickel og Annemarie Schimmel (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Merking í dag / Tengdar verur

Trúarsögulega taka verndargoð að sér lykilhlutverk þar sem lífið er sérstaklega í hættu: við skil milli heima, við dyr og hofinnganga, við fæðingar og dánarbeð, á ferðalögum og í stríði.

Í elstu goðaveröldum eru þau yfirleitt ekki hugsuð á fræðilegan hátt heldur út frá aðstæðum, þau eru ákölluð fyrir nákvæmlega þær aðstæður sem á þarf. Mesópótamía þekkir persónuleg verndargoð (súmerskt lamma, akkadískt lamassu) sem fylgja hverjum manni og geta yfirgefið hann í sjúkdómi eða hættu; því var athöfnin við að ákalla þau að nýju mikilvæg.

Hið forna Róm gerði þessa hugmynd að stofnun í Lares og Penates, en heimilisdýrkun þeirra er staðfest fram á 4. öld e.Kr. (Walter Burkert, Fornaldar Mysterien, 1990; Mary Beard, John North, Simon Price, Religions of Rome, 1998).

Fleiri helstu heimildarrit í heimildaskránni.