Хванун, Солонгосын уламжлалын бурхан

Хванун бол Солонгосын домог зүйд тэнгэр ба газрын бурхан бөгөөд дээд тэнгэрийн бурхан Haneul-nim-ийн хүү юм. Самгук юса зохиолд тэрээр хаанчлал байгуулахын тулд газар дээр буусан оршихуй хэмээн дүрслэгддэг. Түүнийг хүндэтгэн шүтэх нь тэнгэрийн болон дэлхийн хүчнүүдийн хоорондын зуучлалыг илэрхийлдэг. Солонгосын үүслийн домогт тэрээр тэнгэр ба газрын хоорондын холбоог бий болгосон тэнгэрийн хүүгийн дүрд гардаг.

БурханСолонгос Дээд бурхан

Хванун

Хвануныг тэнгэрийн оршихуй хэмээн дүрсэлдэг бөгөөд тэрээр бар ба баавгайн хүсэлтээр газар дэлхийг соёлжуулахын тулд газарт буусан гэдэг. Тэрээр баавгай бурхан Ungnyeo-той нийлж, Гожосёныг үндэслэсэн Данкуныг төрүүлжээ.

Хванун тариалан, соёл иргэншил, ер бусын мэдлэгийн бурхан хэмээн гардаг. Түүнийг тухайн орчлонгийн мэдлэгийг дэлхийд авчирч, хүн төрөлхтний дунд тэнгэрлэг дэг журам тогтоосон гэж домог өгүүлдэг. Цэвэр тэнгэрийн бурхдаас ялгаатай нь Хванун дэлхийн хаант улсуудад бодит захиргаа хэрэгжүүлдэг.

Товч тойм: Хванун

Хвануны домог лам Иреоны (1281) Самгук юса зохиолд өгүүлэгддэг, гэвч түүний эх нь эрт дээрх прото-солонгос эх сурвалжуудаас гаралтай байх магадлалтай. Тэнгэрийн бурхны буулт ба баавгайтай нийлэлцлийн тухай түүх нь Солонгосын нутагт өргөн тархсан байдаг.

Жеймс Х. Грейсон Солонгосын шашны түүхэн бүтээлдээ Хвануныг тэнгэр ба газрын хоорондын зуучлалын гол дүр хэмээн дурддаг. Түүнийг шүтэх нь Данкуныг шүтэхээс бага хувийн шинжтэй, гэвч орчлонгийн дэг журмын шашны онолын хувьд суурь ач холбогдолтой юм.

Түүхэн ангилал

Зохиогдсон хугацаа

Домгийн өгүүлдэг үйл явдлууд болон 13-р зуунд Самгук Юса зохиолд тэмдэглэгдсэн хугацааны хооронд, тухайн өгүүллэгийн дагуу мянга мянган жил байсан ч, түүх хадгалагдан үлдсэн байна. Хванун өнөөг хүртэл Солонгост оршин байдаг: 10 сарын 3-ны Гэчонжол баяр тэнгэрийн хунтайжийн буултыг тэмдэглэдэг бол Тэбэк уул нь өнөө хэр үйл явдал болсон газар хэмээн тооцогддог. Түүхийн агуулга хувирсан, хаант улс байгуулах домогоос үндэсний ой санамжийн эх сурвалж болж, гэвч түүний гол мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Тархалтын бүс нутаг

Хванун тодорхой бүс нутаг эсвэл газарт хязгаарлагдаагүй, харин бүхэл Солонгосын ертөнцөд түгээмэл байдлаар мэдэгддэг, шүтэгддэг, эсхүл хүндэтгэлтэйгээр эмээгддэг байсан. Том хотын төвд ч бай, захын хөдөө орон нутагт ч бай, нийгмийн дээд давхаргад ч бай, энгийн ард түмний дунд ч бай, энэ оршихуйн сүнслэг эсвэл соёлын ач холбогдол нь тогтмол хүлээн зөвшөөрөгдөж, түгээмэл байсан.

Хвануны домог зөвхөн уулын орон нутгийн үйл явдал болж үлдээгүй: Данкуны түүхийн нэг хэсэг болохын хувьд тэрээр Солонгосын үүслийн түүх болж, улмаар бүх ард түмэн өөрсдийнхийн үндэс угсаагаа мэдэрдэг эх сурвалж болсон. Самгук Юса зохиол нэгдсэн бичмэл хувилбарыг бүтээж, улс орны Гэчонжол баяр хожим түүхийг орны бүх хэсэгт тараасан. Тийнхүү Тэбэк уул дээрх тэнгэрийн хунтайжийн тухай түүхийг өнөөдөр бүх Солонгосоор нэг адил үндэс хэлбэрээр мэддэг.

Эх сурвалжийн байдал

Хванун нь Солонгосын домог зүйийн хамгийн нөлөө бүхий бичвэр Самгук юса (Иреон, 1281)-д баримтжуулагдсан. Дараагийн лавлагаа нь Горёоса (Горёогийн түүх), Донггук Ёожи Сеонгнам зэрэг конфуцийн түүхийн бүтээлүүдэд байдаг. Тэнгэрээс буулт хийсэн домгийн зохиомж нь хятадын орчлонгийн үзэл баримтлал (Тэнгэрийг дээд хүч хэмээн үзэх) болон солонгосын өвөг дэдийн домгийг холбодог.

Дэвид А. Мэйсон зэрэг шашин судлаачид Хвануныг хятадын орчлон судлалын загваруудыг Солонгосын өвөрмөц уламжлалуудтай холбогч дүр хэмээн судалдаг. Йи Санг-ок, Ким Тэ-гон нар түүнийг чиг үүрэг нь хожим тусгайлсан бурхдад шилжсэн эртний бурхан хэмээн авч үздэг.

Нэр

Хвануныг олон эх сурвалж, урлагийн уламжлалд тодорхой давтагдах дүрслэлийн элементүүдээр дүрсэлдэг бөгөөд эдгээр элементүүд хэдэн арван жил, өөр өөр газарзүйн орон зайд харьцангуй тогтвортой хадгалагдаж иржээ. Эдгээр элементүүд гүн бэлгэдлийн шинжтэй бөгөөд их ач холбогдолтой;純 чимэглэлийн зорилготой эсвэл санамсаргүй сонгосон зүйл биш юм.

Самгук Юса зохиолын өгүүллэгт Хвануныг өөрийн статусын тодорхой тэмдгүүдээр хангадаг: Эцэг Хванинаас гурван тэнгэрийн тамгыг захиргаа хэрэгжүүлэх тэмдэг болгон авч, 3000 дагалдагчийн хамт Тэбэк уул руу буудаг бөгөөд салхи, бороо, үүлний сүнснүүд түүнд үйлчилдэг. Домгийг мэддэг хүн үүнээс түүний чиг үүргийг ойлгодог байсан: Хванун тэнгэрийн бурхны хүүгийн хувьд хүн төрөлхтний хэрэг явдлыг, тариалангаас эхлээд өвчин, шийтгэл, ёс суртахуун хүртэл зохицуулдаг. Эдгээр элемент бүр, тамга, дагалдагчид, цаг агаарын сүнснүүд, өвлөгдсөн дүр төрхийн бүрэлдэхүүн хэсэг болдог.

Мөн чанарын шинж

Хванун Солонгосын шашны практик, өдөр тутмын зан үйл болон өдөр тутмын ойлголтод төвлдийн байрыг эзэлж байсан. Хүмүүс амьдралын гол мөчүүдэд эсвэл зан үйлийн тодорхой улирлуудад энэ бурханд ханддаг байсан бөгөөд үүнд нарийн зохион байгуулагдсан, ихэвчлэн ирээдүйтэй зан үйл, залбирал, тахил өргөл багтдаг байв.

Хвануныг тухайн эрин, зөвхөн амаар дамжуулагдахаас өөрөөр, бичгээр тэмдэглэсэн байдаг: лам Ирьён 13-р зуунд түүнийг Самгук Юса-д оруулж, эртний эх сурвалжуудад тулгуурласан байна. Тиймээс тэнгэрийн хунтайжийн тухай домог амаар дамжуулах уламжлалаас гадна эрдэм шинжилгээний, буддист өнгө аяст боловсорсон эмхэтгэлд бас тэмдэглэгдсэн байдаг.

Хвануныг тухай домог 13-р зуунд Ирьён түүнийг Самгук Юса-д тэмдэглэснээс хойш өнөө үе хүртэл өгүүлэгдэж байгаа нь Солонгосын уламжлалд түүний бат бэх байр суурийг нотолж байна. Тэнгэрийн хунтайжийн үүрэг зохиогдлууд текст дотор шууд заагдсан байдаг: тэрээр хүмүүст 360 асуудалд дэг журам авчирдаг, тэдгээрийн дунд газар тариалан, өвчний эмчилгээ, шүүн таслах ажил, сайн муугийн ялгааг оруулдаг. Дангуны эцэг байхдаа тэрээр анхны Солонгосын хаант улсын үндэс суурийг тавьсан удмыг ч бий болгосон.

Товч намтар: Хванун

Товч намтар Хвануныг зургаан өнцгөөс харуулдаг: газарзүйн болон домгийн үүсэл, нийгмийн шүтлэгийн бүлгүүд, дүрслэлийн онцлог, хамгаалалтын талууд, шүтлэгийн зэрэгцээ жишээнүүд. Эдгээр хэмжигдэхүүнүүд түүний тэнгэр ба газар, мөн домог зүй ба төрийн шашны хооронд зуучлагчийн үүргийг тодорхой харуулдаг.

Гарал үүсэл

Хвануныг тэнгэрийн дээд бурхан Хануль-нимийн, эсвэл (Хятадын нөлөөгөөр) Жад эзэн хааны хүү гэж тодорхойлдог. Түүний уруудалт цаг хугацааны хувьд тодорхой бус боловч, газарзүйн хувьд Солонгосын хойгт болон түүний хойд ар талд (Манж) хамааруулагддаг.

Түүний уруудсан домогт газар нь Тэбэк уул эсвэл Пэкту уул юм. Домог зүйн он цаг нь түүхийн урьдах үе бөгөөд шашин судлалын үүднээс энэ домог нь бодит үйл явдал биш, харин орчлон ертөнцийн дэг журмыг үндэслэхэд чиглэсэн сансар судлалын өгүүллэг гэж тооцогддог.

Хамааралтай

Хвануныг лам нар, бөө нар болон сансар судлалын асуудалд санаа тавьдаг боловсролтой давхаргынхан шүтдэг байв. Түүний шүтлэг бусад байгалийн сахиустуудынхаас илүү ард түмний ойр биш байсан бөгөөд харин эрдэмтэн-лам нарын шүтлэгийн нэг хэсэг байв.

Хожуу үеүдэд түүний дүр Күнзийн сансар судлалд нэгтгэгдсэн бөгөөд энэ нь түүний шүтлэгийг сонгодог давхаргын хүрээнд хязгаарласан. Өнөөдөр тэрээр гол төлөв уран зохиолын болон үндэсний домгийн дүр бөгөөд идэвхтэй шүтлэг байхгүй, гэхдээ соёлын нэр хүнд эдэлдэг.

Хвануныг дүр төрх

Хвануныг эртний дүрслэлд гэрэлтэй бамбарших туяа хүрээлэгдсэн тэнгэрийн туяалаг оршихуй болгон дүрсэлдэг бөгөөд ихэвчлэн тэнгэрлэг хэлбэрийг илэрхийлэх өнгөлөг хувцас өмссөн байдаг. Онцлог зүйлс нь тэнгэрийн тамга, сэпт эсвэл сансрын тэмдэгтэй (нар, сар, од) таваг юм.

Хожуу зургуудад тэрээр ер бусын гэрэлт харц бүхий эрхэм, эрэгтэй-эмэгтэй хосолсон шинжтэй оршихуйтай төстэй болдог. Баавгай эмэгтэй (Ынгньё) түүний хажууд ихэвчлэн дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь тэдний нэгдэл болон Дангуны төрөлтийг илэрхийлдэг. Уул, үүлтэй тэнгэрлэг байгаль түүнийг хүрээлдэг.

Үйл ажиллагаа

Үйл ажиллагааны хүрээ: Хванун Солонгосын домог зүй-д тэнгэрийн бурхан Хванины хүү бөгөөд хаан Дангуны эцэг юм. Тэрээр тэнгэр ба газрын хоорондын зуучлагч, тэнгэрлэг хүрээнээс уруудаж хүмүүстэй харилцахаар ирсэн «ертөнц алагчлагч» болохыг илэрхийлдэг. Түүний хүч нь үржил шим, мэргэн ухаан, хүний соёл иргэншлийн үндэс суурийг тавихад тархдаг. Самгук Юса түүний уруудалт болон баавгай эмэгтэй Ынгньётэй нэгдсэн тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг болон дэлхийн шинж чанарын хослолыг бэлгэддэг. Түүний нөлөө соёл үндэслэгч мэргэн ухаан болон газар тариалангийн ерөөлийн хэлбэрээр илэрдэг.

Хамгаалах хэрэглэл

Хванун сайхан сэтгэлтэй оршихуй бөгөөд хор хөнөөл учруулагч оршихуй биш. Түүний шүтлэг уул ариун газруудад, ялангуяа Пэкту уул болон Тэбэк уулд уламжлалт хүндэтгэлийн зан үйлүүдийг агуулдаг байв. Бөө нар орчлон ертөнцийн зохицлыг хадгалах, үржил шимийг баталгаажуулахын тулд Хвануныг дуудаж байв.

Хорон санаатай сахиустай тэмцэх хамгаалалтын зан үйлээс ялгаатай нь, Хвануныг шүтлэг хүндэтгэл болон орчлон ертөнцийн дэг журмыг гуйх залбирлаар илэрхийлэгдэж байв. Хүндэтгэлийг уулын өргөл болон залбирлаар хадгалдаг байсан бөгөөд аюул тохолт цар зан үйлээр биш байв.

Хвануныг зэрэгцээ жишээнүүд

Сансрын зуучлагчийн бусад бурхад харьцуулж болно: тэнгэр ба газрын зуучлагч болох Хятадын Жад эзэн хаан, газар болон дэг журмыг байгуулсан анхны бүтээгчид болох Японы Идзанаги ба Идзанами, дэлхийд оролцдог бурхдын хаан болох Энэтхэгийн Индра.

Тэдний бүгдэд нийтлэг зүйл нь идэвхтэй оролцоогоор орчлон ертөнцийн дэг журмыг тогтоох үүрэг, мөн дэлхийн зүйлтэй холбогдох замаар бурханлигийг дэлхийчлэх явдал юм.

Өдөр тутмын хамгаалалт

Зан үйл болон шүтлэг

Хвануныг зуучлагч гэж шүтэн бишрэдэг байсан бол зан үйлүүд уулан дээр (Пэкду уул зэрэг, хамгийн ариун уул) явагддаг байв. Мудан бөө эмэгтэйчүүд ургацын төлөө Хванунгийн ерийн буяныг гуйхын тулд бүжгийн зан үйл гүйцэтгэдэг байв. Шилжилтийн зан үйлүүд (жишээ нь хуримын ёслол) Хванунгийн Унгньогийн хамт нэгдэлтэй холбоотой ариун жишиг болж байсан.

Гуйлт болон дуудлага

Уламжлалт томьёолол түүний зуучлагчийн үүргийг онцолж байдаг: «Хванун, тэнгэр газрын хоорондох элч, манай орныг ерийн буяжуулаач.» Тахилчид Хванунгийн бууралтыг өгүүлсэн зан үйлийн дуулал уншдаг байв. Уламжлагдан ирсэн дуудлага ийм байсан: «Тэнгэрийн хүү, бидэнд мэргэн ухаан, аз хишиг өгөөч.»

Амулет болон хамгаалалтын тэмдэг

Дээд хэсэг цагаан, доод хэсэг харанхуй өнгөтэй Тэнгэрийн тэмдэг нь уламжлалт амулетийн загварт Хванунгийн байрлалыг илэрхийлдэг байв. Уулын сүмүүд шилжилтийн тэмдгүүдийг (шат, гүүр) харуулдаг байв. Эмэгтэйчүүд тэнгэрийн элчийн дүрстэй үржил шимийн амулет зүүдэг байв.

Хванун, бусад соёлуудтай харьцуулах

Еврейн уламжлал: Иудаизмд Бурхан дэлхийг бүтээхийн тулд газарт бууж ирж, хүн төрөлхтэнтэй харилцах хэсэгчилсэн адилтгал байдаг. Онцгой холбогдолтой нь Логос буюу Шехина (Бурханы оршихуй) бөгөөд зуучлагч бурханлаг хүч байдлаар үйлчилдэг. Хвануны эсрэгээр энэ нь шинж чанар буюу эманаци гэж тооцогддог, Бурханы хүү хэмээх хувь чанаржилт байдаггүй.

Грек-Ромын ертөнц: Зевс болон Демиург (Платоны үзэлд) орчлонгийн зохион байгуулагчийн үүрэгтэй байдгаараа Хвануныг санагдуулна. Зевс дэлхийн хэрэг явдалд шууд оролцож, хүн бус амьтадтай (Даная, Леда) нэгдэн шинэ амьтдыг төрүүлдэг. Демиург харин материаллаг ертөнцийг дээд зарчмуудын дагуу бүтээж, зохион байгуулдаг. Хоёулаа идеал (тэнгэрлэг) болон бодит (дэлхийн) байгуулалтын хоорондох зуучлагч болдог.

Месопотами: Акадын Энлил, агаарын бурхан, дэлхийн хувь заяаны захирагч Хвануны үүрэгтэй адилтгаж болно. Энлил дэг журам бий болгож, хамгаалахын тулд шууд оролцдог.

Мардук (Бабилон) ч мөн орчлонгийн зохион байгуулагч гэж дүрслэгддэг бөгөөд өөрийн үйлдлээрээ ертөнцийг бүтэц зохион байгуулж, захирдаг. Нийтлэг үүрэг нь орчлонгийн зарчмууд болон дэлхийн бодит байдлын хоорондох зуучлал юм.

Энэтхэг/Ази: Энэтхэгийн уламжлалд Хванун нь бүтээгч Брахма буюу ертөнцийн зохион байгуулагч Индратай төстэй байна. Төвдийн сансар судлалд цэвэр бурханлаг мөн материаллаг илэрлийн хоорондох ижил төстэй зуучлагч дүрүүд байдаг. Хятадын даоизмд “Дээд цэвэр” буюу Даогийн эманаци нь адилтгах үүрэг гүйцэтгэж болно.

Дангуны үндэслэлийн миф дэх Хванун: тэнгэрээс бууралт

Хванун бол 13-р зуунд Буддын шашны лам Ирьён эмхэтгэсэн “Гурван улсын үлдэгдэл түүхэн явдлууд” хэмээх Самгук Юса-д уламжлагдсан Солонгосын үндэслэлийн миф дэх гол дүр юм.

Энэ бичвэрийн дагуу Хванун бол Тэнгэрийн захирагч Хванин-ы хүү юм. Хванун тэнгэрээс хүн төрөлхтний ертөнцийг ширтэн, тэнд үйл ажиллагаа явуулахыг хүсдэг. Түүний эцэг энэ хүслийг ойлгож, дэлхийг зохион байгуулах эрхийг түүнд өгдөг.

Хванун дагалдагчидтайгаа хамт уулан дээр, мифэнд Тэбэк уул гэж нэрлэгддэг газарт, ариун сандалын мод доор бууж ирдэг. Тэнд тэрээр “бурханлаг хот”-ыг үндэслэн, хүн төрөлхтний ертөнцийг захирах эрх мэдлийг гардан авдаг.

Гол чухал зүйл бол тэрээр өөртэйгөө хамт тэнгэрийн гурван тамга, гурван мянган амьтны дагалдагчид, түүнчлэн салхи, хур бороо, үүлний захирагчдыг авч ирсэн явдал юм. Энэ бүрдэлээрээ тэрээр бичвэрийн дагуу хүн төрөлхтний гурван зуун жаран хэрэг явдлыг зохицуулдаг, тухайлбал газар тариалан, амьдралын хугацаа, өвчин, шийтгэл, сайн муугийн ялгаа зэргийг.

Тиймээс Хванун нь хатуу утгаараа бүтээгч бурхан бус, харин соёл бэлэглэгч, дэг журмыг авчирсан дүр юм. Тэрээр ертөнцийг бүтээдэггүй, харин түүнийг оршин суух боломжтой болгож, хүн төрөлхтний хамтын амьдралыг зохион байгуулдаг.

Судлаачид энэ миф захиргааны хууль ёсны байдлыг батламжлах мифийн ердийн шинжийг агуулж байгааг тэмдэглэсэн байна: ертөнцийн дэг журам тэнгэрийн хүүгээс эх сурвалжтай бөгөөд иймээс Хванунгийн хүү Дангун-аас гаралтай хожмын дэлхийн захиргаа тэнгэрт бэхлэгдсэн байдаг. Хвануны бууралт бол Солонгосын бүх үндэслэлийн өгүүллэг тулгуурладаг мифийн суурь юм.

Баавгай болон барын түүх, Дангуны төрөлт

Домог-ийн хамгийн алдартай хэсэг бол баавгай, барын хувиршилтын шалгуур явдал юм. Самгук Юса-гийн дагуу баавгай, бар хоёр Хванунгаас хүн болохыг хүсэн гуйдаг. Хванунг тэдэнд ариун шарилжийн иш, хорин ширхэг сармис өгч, тэдгээрийг идэж, зуун хоногийн турш нарны гэрлээс зайлсхийхийг тушаадаг.

Бар энэ хатуужлыг тэвчиж чадахгүй агуйгаас гардаг. Харин баавгай тэвчиж, зохих хугацаа өнгөрсний дараа, эх бичвэрт хориниг нэг хоногийн дараа, эмэгтэй хүн болж хувирдаг. Түүнийг Унгньео, буюу “Баавгай эмэгтэй” гэдэг.

Гэвч Унгньео хань олохгүй, ариун модны доор хүүхэдтэй болохыг гуйж залбирдаг. Хванунг тэр үед түр хугацаанд хүний дүрд орж, түүнтэй гэрлэж, тэр хөвгүүн төрүүлдэг: Дангун Ванггом, анхны Солонгосын хаант улс Гожосон-ы домог зүйн үндэслэгч.

Энэ хэсэг шашны түүхийн үүднээс маш баялаг агуулгатай. Хувиршилтын шалгуур явдал нь тодорхой хэмжээгээр эхлэлийн ёслолын шинжийг агуулдаг: агуйн харанхуйд ухарч орох, мацаг барих, тэвчих, шалгуур давах, шинэ дүр төрхөөр дахин төрөх. Судлаачид үүнд баавгайн онцгой байр суурьтай холбоотой тотемизмын үзэл санааны нэгэн тусгал байж болзошгүйг харсан байдаг.

Домог-ийн бий болгож буй тохироо чухал байна: Дангун өөрийн дотор тэнгэрлэг гарал үүсэл, Хванунгаас, мөн газарлаг, амьтны шинжтэй гарал үүсэл, баавгай эмэгтэйгээс, хоёрыг нэгтгэдэг. Тэнгэр, газрын, бурханлаг ба газарлаг ертөнцийн энэ холбоо нь Солонгосын хаант удмын онцгой байр суурь, эцэст нь энэ уламжлалын өөрийг тайлбарлах ёсоор Солонгос ард түмний онцгой байдлын домогзүйн үндэс болдог.

Хонгик Инган: хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө гэсэн удиртгал үг

Хванунгийн домог-ийн богино хэлц Солонгосын оюун санааны түүхэнд эх бичвэрээс хол давсан ач холбогдол авчирсан: Хонгик Инган, ихэвчлэн “хүмүүст их ашиг тус болох” эсвэл “хүн төрөлхтний сайн сайхныг өргөнөөр авчрах” гэж орчуулагддаг.

Самгук Юса-д энэ бол Хванунг, эсвэл түүний эцэг Хванин газарт бууж ирэхийг үндэслэсэн зорилго юм. Тэнгэрийн хүү захирахаар бус, харин хүмүүст тустай байхаар ирдэг.

Энэ богино домог зүйн үндэслэлээс 20-р зуунд улс төрийн болон соёлын удиртгал зарчим болж хувирсан. Хонгик Инган Солонгос чөлөөлөгдсөний дараа үндэсний боловсролын тодорхойлсон удиртгал санаа болж дээшилсэн бөгөөд өнөө хүртэл суурь боловсролын идеал гэж тооцогддог. Энэ хэлц боловсролын бодлогын баримт бичгүүдэд гарч, хүмүүнлэгийн чиг баримжаатай гэсэн үндэсний өөрийг мэдэрлийг тодорхойлдог.

Энэ нөлөөллийн түүх шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой. Энэ нь дундад зууны домог цуглуулгын нэг өгүүлбэр орчин үед үндэсний өвөрмөц байдлын дамжуулагч болж хувирах боломжтойг харуулдаг. Судлаачид орчин үеийн тайлбар анхны эх бичвэрийн зохиолтой хэр зэрэг нийцдэг, эсвэл дараа үеийн хэрэгцээнээс шинэчлэн тайлбарладаг эсэхийг шүүмжлэлтэйгээр хэлэлцдэг.

Хонгик Инган-аар дамжуулан Хванунгийн домог зөвхөн засаглалыг зөвтгөх домогоос давсан ёс зүйн цөмтэй болсон нь эргэлзээгүй. Хванунг энэ тайлбарт нийтийн сайн сайхныг чиглэсэн дэг журмыг тогтоогч мэт харагдаж, түрэмгийлэгчийн дүр төрхөөс маш хол байна.

Энэ онцлол Ирьонын эх бичвэрт өмнө нь байсан уу, эсвэл орчин үеийн ойлголт үүнийг тодорхой болгосон уу гэдэг нь шинжлэх ухаанч маргааны сэдэв хэвээр байна.

Эх сурвалжийн шүүмж: Самгук Юса болон домгийн нас

Хванунгийн домог үнэхээр хэдий насны юм бэ гэдэг асуулт нь Солонгосын шашны түүхийн хамгийн хэцүү асуултуудын нэг бөгөөд энэ нь эх сурвалжийн хатуу шүүмжийг шаарддаг. Хамгийн эрх бүхий хувилбар нь 13-р зууны сүүлийн үеийн Самгук Юса-д байдаг.

Зохиогч Ирьон бол буддын шашны лам байсан бөгөөд тэрээр өөрийгөө Гоги, буюу “эртний тэмдэглэл” хэмээх, өнөөг хүртэл хадгалагдаж үлдээгүй эх сурвалжаас авч бичсэн гэж мэдэгддэг. Ойролцоо цаг үед эсвэл бага зэрэг хожуу үед бичигдсэн бас нэг дурсамж Йи Сынхюугийн Жеванг Унги-д байдаг.

Үүнээс арга зүйн асуудал үүсдэг. Хамгийн эртний хадгалагдсан бичмэл нотолгоо 13-р зуунаас эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл домог-т дурдагдсан үйл явдлаас мянга гаруй жилийн дараа. Домог үнэхээр амаар эсвэл бичгээр өмнө нь оршиж байсан эсэх, аль хэлбэрээр байсан нь шууд нотлогдоогүй.

Зарим судлаачид тэнгэрээс бууж ирэх явдал, баавгай эмэгтэй зэрэг үндсэн элементүүд ихээхэн эртнийх бөгөөд шаманизм, тотемизмын эртний үзэл санаанаас гаралтай гэж үздэг. Бусад нь уламжлагдсан хувилбар нь буддын шашин, хятадын түүхийн бодлын хүчтэй нөлөөнд орсон бөгөөд хамгийн багадаа утга зохиолын хэлбэрээрх нь дундад зууны бүтээл гэж тэмдэглэдэг.

Нэмж хэлэхэд, домог 20-р зуунд улс төрийн хувьд хүчтэй ачаалалтай болсон, үндэсний өөрийг мэдэрлийг бүтээхэд, мөн Дангун, Хванунгид түшиглэсэн шашны хөдөлгөөнүүдэд ч мөн адил. Орчин үеийн энэ ашиглалт эрдэм шинжилгээний хэлэлцүүлгийг заримдаа хүндрүүлсэн.

Иймд Хванунгийн талаар нухацтай дүгнэлт хийхэд хоёр зүйлийг ялгах шаардлагатай: домгийн бие даасан элементүүдийн бодит нас, үндэс болох асуулт, үүнд болгоомжтой хариулах хэрэгтэй, мөн 13-р зуунаас тодорхой эхэлдэг бичиг баримтжуулагдсан уламжлал-ын асуулт.

Домог-ийг иш татах хүн сайн нотлогдсон эх бичвэрийн үндэслэлд тулгуурлаж, түүнээс өмнөх түүхийн талаарх таамаглалыг ийм гэж тодорхойлж бичих ёстой.

Цаашдын холбоосууд

Дангун, Хвануны хүү

Ном зохиол (сонголт)

Бусад үндсэн бүтээлүүдийг Ном зүйд үзнэ үү.