ਹਵਾਨੁੰਗ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਹਵਾਨੁੰਗ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਕੋਰੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਰਕਸੰਗਤ ਸ੍ਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਪਾਠ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸਮਗੁਕ ਯੁਸਾ (Samguk Yusa) ਹੈ।

ਇਰਯੋਨ, ਜੋ ਲੇਖਕ ਸੀ, ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਭਿਖਸ਼ੂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਮੱਗਰੀ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਰਚਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਗੋਗੀ (Gogi), “ਪੁਰਾਣਾ ਰਿਕਾਰਡ” ਆਖਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ, ਲਗਭਗ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਯੀ ਸਿਊੰਗਹਿਊ ਦੇ ਜੇਵਾਂਗ ਉੰਗੀ (Jewang Ungi) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਬਾਅਦ। ਕੀ ਅਤੇ ਕਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਖਿਕ ਜਾਂ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਇਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।

ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੱਤ, ਜਿਵੇਂ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉਤਰਾਈ ਅਤੇ ਰਿੱਛ-ਔਰਤ, ਕਾਫ਼ੀ ਪੁਰਾਣੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਜਾਂ ਟੋਟਮਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ। ਦੂਸਰੇ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਤ ਪਾਠ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਚ ਤੋਂ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉੱਚ-ਮੱਧਯੁਗ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦਾਨਗੁਨ ਅਤੇ ਹਵਾਨੁੰਗ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੰਗ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਹਵਾਨੁੰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਵੱਖ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਅਤੇ ਮੂਲਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ, ਜਿਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਵਾਲ, ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਪਾਠ-ਆਧਾਰ ਤੇ ਟਿਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਅਟਕਲਾਂ ਨੂੰ ਓਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।