Hades, deus da tradição grega
Por Ralf Ittermann · última verificação em
Hades é um deus da tradição grega.
Soberano do mundo subterrâneo, irmão de Zeus e Posídon, regente invisível do reino dos mortos. Hades governa o reino dos falecidos sem pretender o Olimpo; partilha com os seus irmãos o mundo após a vitória sobre os Titãs, mas fica conscientemente com o mundo subterrâneo.
O seu nome era tão inquietante para os gregos que habitualmente o designavam por perífrases: Plouton, o Rico; Polydegmon, o que recebe muitos; Eubuleus, o bom conselheiro.
Hades é o deus do mundo subterrâneo mais conhecido da Grécia.
Visão geral rápida: Hades
Tipo: Divindade grega principal, soberano do mundo subterrâneo
Panteão: Grécia (um dos três irmãos, a par de Zeus e Posídon)
Função: Soberano do mundo subterrâneo, guardião dos mortos, detentor das riquezas
Atributos principais: Capacete de invisibilidade (Aidos-Helm), Bidens (forcado de dois dentes), coroa de cipreste, Cerberus
Principais locais de culto: Elêusis, Hermione (Argólida), Pilos, Lokroi Epizephyrioi
Equivalente romano: Pluto / Dis Pater
Classificação histórica
Hades é central na mitologia grega desde Homero (séc. VIII a.C.). O seu nome Aides (‘o Invisível’) é tabu; no culto popular era frequentemente chamado Plouton (‘o Rico’), um eufemismo para evitar o nome.
Em Elêusis é o esposo de Perséfone nos mistérios. No período helenístico-romano foi assimilado como Pluto / Dis Pater; na Antiguidade Tardia cristã manteve-se como Pluton-Hades, personificação do mundo subterrâneo.
Templos próprios de Hades são raros (o seu nome era tabu). Principais locais de culto: templos são raros. Principais locais de culto: Elêusis (venerado como Plouton nos mistérios de Perséfone), Hermione (Argólida; Pausânias menciona um culto especial de Hades), Pilos, Lokroi Epizephyrioi. Em Elêusis, a gruta Plutonion (o suposto acesso ao mundo subterrâneo) pode ser visitada ainda hoje. Difundido no mundo romano em Pompeia e Roma (complexo do Iseum).
Fontes centrais: Hesíodo (Theogonie), Ilíada e Odisseia de Homero (Livro XI, Nékyia de Ulisses), Homerischer Hymnos an Demeter (rapto de Perséfone), Apolodoro, Bibliothek; Vergílio, Aeneis, Livro VI; Pausânias, Beschreibung Griechenlands. Literatura secundária: Sourvinou-Inwood, ‘Reading’ Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Burkert, Griechische Religion.
Nome e variantes
Grego: Ἅιδης (Háidēs), provavelmente com o significado original de ‘o Invisível’ (de *a-wid-, ‘não ver’). No período clássico também Ἀΐδης (Aïdēs). Epítetos: Plouton (o Rico, de Plutos, ‘riqueza’), por causa dos recursos minerais subterrâneos. Polydegmon (o que recebe muitos), Eubuleus (o bom conselheiro), Klymenos (o Famoso), Agesilaos (guia do povo dos mortos).
Equivalente romano: Pluto (latim Pluto, do grego Plouton); também Dis Pater (‘pai rico’), forma romana autónoma. Etrusco: Aita. Parentes relevantes: irmão de Zeus e Posídon, filho de Cronos e Reia, esposo de Perséfone (filha de Deméter).
Características
Aparência
Hades é representado como um homem maduro e barbado, semelhante na aparência a Zeus, mas geralmente com uma expressão mais sombria e severa. Na mão segura um ceptro com cabeça de ave ou um bastão de dois dentes.
O seu capacete de invisibilidade, presente dos Ciclopes, torna-o invisível; por vezes partilha este capacete com deuses e heróis. O seu carro é puxado por quatro cavalos negros. Ao seu lado ou a seus pés jaz o cão infernal de três cabeças, Kerberos.
Natureza e ação
Hades não é ‘a morte’ em si – isso é Thanatos. É o administrador do reino dos mortos, justo e incorruptível, mas implacável. Quem uma vez entra no seu reino só em casos excecionais consegue sair (Orfeu, Héracles, a Nékyia de Ulisses).
Ao contrário dos seus irmãos olímpicos, Hades raramente se envolve nos assuntos terrestres; a única grande exceção é o rapto de Perséfone, que conduz à alternância das estações e ao culto dos Mistérios Eleusinos.
Aparência e simbologia
Hades é representado como um homem maduro e barbado, frequentemente com um ceptro. A sua cor é o negro ou o azul-escuro, a cor do mundo subterrâneo. O forcado de dois dentes e o capacete da invisibilidade são os seus atributos.
O cão Kerberos, o guardião de três cabeças do reino de Hades, é o seu fiel companheiro. A papoila e o cipreste eram-lhe consagrados. Ao contrário do raio de Zeus ou do tridente de Posídon, o poder de Hades é mais subtil, invisível, inevitável. O seu reino não é, ao contrário do inferno cristão, um lugar de castigo.
Perfil: Hades
Os aspetos mais importantes de Hades num relance. Os campos seguintes resumem origem, função, aparência, veneração, símbolos e paralelos.
Hades é filho de Cronos e Reia, irmão mais velho de Posídon e Zeus, irmão mais novo de Héstia, Deméter e Hera. Na partilha do mundo após a vitória sobre os Titãs, Zeus recebe o céu, Posídon o mar e Hades o mundo subterrâneo, por sorteio e não por escolha.
Esposo de Perséfone, a quem rapta do mundo superior – o mito central de Hades. Ao contrário dos seus irmãos, tem poucos casos amorosos ou descendentes: está estritamente confinado ao seu domínio.
Soberano do mundo subterrâneo, não o juiz dos mortos (essa função cabe a Minos, Radamanto e Éaco), mas o senhor supremo do reino. Guardião dos mortos: do seu reino ninguém regressa, exceto por permissão especial dos deuses (Orfeu, Héracles, Perséfone parcialmente). Como Plouton é também patrono da riqueza, dos recursos minerais e das reservas da câmara graneleira, as riquezas minerais da terra. No culto eleusino predomina o aspeto ctónico-fértil.
Figura masculina madura com cabelos encaracolados e barba cerrada, semelhante a Zeus, mas mais severo e sombrio. Aidos-Helm (capacete de invisibilidade, forjado pelos Ciclopes) como atributo principal, tornando-o invisível.
Bidens (forcado de dois dentes, semelhante ao tridente de Posídon), coroa de cipreste (símbolo de luto); em algumas representações um romã (pelo vínculo com Perséfone). Acompanhado pelo cão Cerberus de três cabeças. Nas pínaces de Lokroi aparece frequentemente sentado no trono com Perséfone ao seu lado. A cor da pele é muitas vezes mais escura do que a de Zeus.
O culto de Hades
Âmbito de ação: Hades era raramente invocado de forma direta, pois o seu nome era considerado tabu. Eram antes invocados Plouton (riqueza), Klymenos (‘o Famoso’) ou Eubouleus (‘o bom conselheiro’). Em Elêusis era central sob o nome de Plouton.
No culto pessoal, a invocação
Os símbolos de Hades
visava uma morte serena (morte clemente). Nos rituais fúnebres ofereciam-se sacrifícios de animais (cordeiros negros, porcos). Nos juramentos, Hades era raramente invocado pelo próprio nome, pois isso implicava um elemento de ira.
Pluto (Roma, assimilação quase idêntica), Dis Pater (Roma, forma romana mais antiga), Yamaraja (hinduísmo, juiz dos mortos), Yama (budismo), Anubis/Osiris (Egito, condução dos mortos + rei dos mortos), Hel (germânico, soberana do mundo subterrâneo), Mictlantecuhtli (asteca, senhor de Mictlan), Yanluo (China, senhor de Diyu), Ereshkigal (Mesopotâmia, rainha do mundo subterrâneo).
Veneração no quotidiano
Hades não era um deus do culto festivo público, o seu nome era evitado e os templos eram raros e geralmente isolados. No âmbito privado, a sua presença manifestava-se sobretudo em dois contextos: nos rituais fúnebres e nos cultos dos mistérios.
Nos funerais, o defunto recebia uma moeda na boca (o óbolo de Caronte) como pagamento da travessia para Caronte, e por vezes bolos de mel para Kerberos. As cerimónias fúnebres (Trita, Enata) no terceiro e nono dias após a morte seguiam orações fixas aos deuses ctónicos. Os túmulos de família eram locais de cuidado continuado; as refeições fúnebres (Perideipnon) e as libações periódicas mantinham vivo o vínculo com os falecidos.
Os Mistérios Eleusinos, nos quais Hades e Perséfone desempenhavam papéis centrais, prometiam aos iniciados um destino melhor no além. Os ritos exatos permaneciam secretos por obrigação de silêncio, mas Hades como Plouton apareceu nos mistérios como um aspeto mais justo e menos aterrador de si mesmo.
Hades, paralelos noutras culturas
Tradição romana: Pluto (assimilado do grego Plouton) e Dis Pater (forma romana autónoma). A fusão com o Hades grego é fluida. A Lemuria e a Parentalia como equivalentes romanos das festas gregas dos mortos.
Tradição etrusca: Aita (Hades) e a sua esposa Phersipnai (Perséfone), frequentemente representados em sarcófagos e pinturas parietais etruscos. A conceção etrusca do mundo subterrâneo influenciou a romana e transparece em obras tardias greco-romanas.
Tradição mesopotâmica: Ereshkigal como senhora do mundo subterrâneo (Kur, Irkalla), não masculina, mas funcionalmente comparável. O seu esposo Nergal corresponde em parte mais diretamente ao aspeto de Hades. O motivo apresenta paralelos estruturais com a história de Perséfone.
Tradição egípcia: A função divide-se entre Osiris (soberano do reino dos mortos como juiz justo), Anubis (guia das almas) e Hor-em-aha-bait (guardião dos mortos). A Antiguidade Tardia greco-romana fundiu Osiris e Hades no sincretismo de Sarápis.
Tradição hinduísta: Yamaraja como soberano do reino dos mortos (Yamaloka), o primeiro mortal que encontrou o caminho para o além. Yamaraja partilha com Hades a função de juiz justo e incorruptível; ao contrário de Hades, porém, não reside permanentemente no reino dos mortos, mas visita-o regularmente. Tradição germânica:
Hel, filha de Loki, soberana do reino dos mortos homónimo, Helheim. Funcionalmente semelhante a Hades, mas com um acento moral diferente: Helheim era o destino dos falecidos que não haviam morrido em combate, não sendo portanto necessariamente um lugar de punição.
O rapto de Persephone e a origem das estações do ano
O mito mais conhecido em torno de Hades é o rapto de Perséfone, narrado em detalhe no Hino Homérico a Deméter. Hades, o senhor do mundo subterrâneo, deseja Perséfone, filha de Deméter e Zeus.
Com o consentimento tácito de Zeus, a terra abre-se enquanto a jovem colhe flores, e Hades rapta-a no seu carro para as profundezas. Deméter, a deusa do trigo, procura desesperadamente a sua filha e, na sua dor, suspende o crescimento na terra, ameaçando uma fome generalizada.
Zeus é forçado a intervir e envia Hermes para trazer Perséfone de volta. Mas Hades dá-lhe a comer sementes de romã antes da despedida. Quem tiver ingerido alimentos no mundo subterrâneo fica a ele vinculado.
Estabelece-se assim um compromisso: Perséfone passa parte do ano com o esposo no mundo subterrâneo e parte com a sua mãe. Durante a separação, Deméter nada deixa crescer; com o regresso da filha, a terra floresce novamente.
O mito é um exemplo clássico de mito etiológico, uma narrativa que explica uma ordem existente – neste caso, a alternância entre a estação de vegetação e a estação estéril. É simultaneamente o mito fundador dos Mistérios de Elêusis, o mais importante culto dos mistérios grego.
Do ponto de vista da ciência das religiões, é notável que Hades, nesta narrativa, não seja um vilão sombrio, mas aja como um noivo legítimo que preserva a sua parte na ordem. A dureza do acontecido reside menos na sua maldade do que na inevitabilidade daquilo que ele personifica.
A geografia do mundo inferior
Do ponto de vista da ciência das religiões, é notável que Hades nesta narrativa não seja um vilão sombrio, mas aja como noivo legítimo que preserva a sua parte da ordem. A dureza do acontecimento reside menos na sua maldade do que na inevitabilidade daquilo que ele personifica.
O reino de Hades possuía, na conceção grega, uma topografia surpreendentemente concreta, que se foi diferenciando ao longo dos séculos. Os mortos chegam lá atravessando um ou mais rios.O mais conhecido é o Styx, pelo qual também os deuses prestam os seus juramentos invioláveis; além deste, são mencionados , Acheron, Kokytos, o rio do lamento, Pyriphlegethon, o rio de fogo, e
Lethe
, o rio do esquecimento. O barqueiro Caronte transporta os mortos mediante um óbolo, uma moeda que acompanhava o falecido.A entrada é guardada pelo cão multicéfalo Kerberos, que não deixa entrar os vivos nem sair os mortos. No interior situam-se várias zonas. A planície do asfódelo é a morada dos mortos comuns, esses vultos sombrios.O Tártaro é o abismo mais profundo, um lugar de punição para os grandes ímpios como Tântalo, Sísifo ou Tício. Os
Campos Elísios
ou as Ilhas dos Bem-aventurados são, pelo contrário, um lugar de boa fortuna para os especialmente favorecidos; esta conceção é sobretudo desenvolvida em fontes mais tardias.
O nome que não se pronuncia: eufemismos e culto
Hades ocupa uma posição singular no panteão grego. É um deus olímpico, um dos três filhos de Cronos que, após a queda dos Titãs, repartiram o mundo entre si: Zeus ficou com o céu, Posídon com o mar e Hades com o mundo subterrâneo.
Ainda assim, não é venerado como os restantes Olímpicos. Os gregos evitavam pronunciar diretamente o seu nome, porque já o simples facto de o mencionar poderia trazer infortúnio.
Em vez disso, recorria-se a nomes encobridores. O mais frequente é Plouton, o Rico, que alude à riqueza existente sob a terra, ao cereal que cresce do solo e aos recursos minerais.
Deste epíteto derivou o nome latino Pluto. Outras designações eram Klymenos, o Famoso, ou Eubouleus, o bom conselheiro. Também o próprio nome Hades foi frequentemente interpretado na Antiguidade como «o Invisível», uma etimologia que não está comprovada do ponto de vista linguístico, mas que capta bem a natureza do deus.
Ao deus faltavam, em grande medida, templos próprios e festas públicas, ao contrário dos seus irmãos. Onde era objeto de culto, isso acontecia muitas vezes sob o nome de Plouton, frequentemente em conjunto com Perséfone e Deméter, por exemplo em Elêusis.
Os sacrifícios a Hades eram ctónicos, ou seja, voltados para a terra. Sacrificavam-se animais negros, derramava-se o sangue numa cova e desviava-se o rosto. Do ponto de vista da ciência das religiões, este achado mostra que Hades era menos uma figura a quem as pessoas se dirigissem com pedidos. Era antes a personificação de um domínio ao qual todos os vivos cabem inevitavelmente e que se procurava manter à distância através da evitação da palavra e da cautela ritual.
Quem entrou no Hades: Orpheus, Herakles e os transgressores de fronteiras
O reino de Hades era considerado definitivo, mas o mito conhece algumas figuras que nele entraram em vida e dele saíram.
Estas travessias de fronteira, a katabasis, a descida, pertencem às narrativas mais impressionantes da tradição grega. Mostram o mundo subterrâneo por dentro, não por fora, e exploram o que é possível mesmo perante a morte e o que não o é.
Orfeu, o cantor, desce para resgatar a sua esposa falecida Eurídice. O seu canto comove os soberanos do mundo subterrâneo, que permitem o regresso sob uma condição: Orfeu não pode olhar para trás em direção a Eurídice durante o caminho para cima. Pouco antes da saída, olha para trás, e ela fica perdida para sempre.
Héracles, pelo contrário, cumpre a sua tarefa: como último dos seus trabalhos, deve trazer o cão-guarda Kerberos ao mundo superior, o que consegue com a permissão de Hades e apenas pela sua força. Também Teseu e Pirítoo descem para raptar Perséfone, mas fracassam e são aprisionados; Teseu é mais tarde libertado por Héracles.
Na Odisseia viaja Odisseu até à orla do mundo subterrâneo para consultar o vidente Tirésias, e ali fala com as sombras dos mortos. Estas narrativas são cientificamente reveladoras, pois exploram literariamente o imaginário do além.
Todas elas sublinham a inegociabilidade da morte: mesmo os maiores heróis e o maior cantor só conseguem ultrapassar a fronteira excecionalmente, sob condições e, na maioria das vezes, apenas de forma incompleta. Hades surge aqui como guardião de uma ordem que até os deuses respeitam, não como um tirano arbitrário.
Ligações complementares
- , Ulisses viaja até à orla do mundo subterrâneo para consultar o adivinho Tirésias e fala com as sombras dos mortos. Estas narrativas são cientificamente elucidativas porque exploram literariamente as conceções do além.
- Sublinham constantemente a inegociabilidade da morte: mesmo os maiores heróis e o maior cantor só podem cruzar a fronteira em casos excecionais, apenas sob condições e geralmente de forma incompleta. Hades surge aqui como guardião de uma ordem que os próprios deuses respeitam, não como um tirano arbitrário.
- Perséfone, esposa
- Deméter, sogra, antagonista no mito de Perséfone
- Caronte, barqueiro do seu reino
- Hécate, acompanhante no mito de Perséfone
- Grécia, panorama do panteão
Literatura (seleção)
Der Neue Pauly (verbete ‘Hades’)..
Perguntas frequentes sobre Hades
Quem era Hades na mitologia grega?
Hades (também Aïdes, o Invisível) é o filho mais velho de Cronos e Reia e um dos três grandes irmãos no panteão olímpico. Após a vitória sobre os Titãs, Zeus, Posídon e Hades dividiram o reino: Zeus recebeu o céu, Posídon o mar, Hades o mundo subterrâneo.
Hades é o soberano do reino dos mortos; o deus da morte em si é Thanatos. É severo, mas justo. Ao contrário do Inferno cristão tardio, o seu reino não é um lugar de punição, mas o destino universal de todos os mortos.
Qual é a diferença entre Hades, Tártaro e Elísio?
No panorama helenístico do mundo subterrâneo há três domínios principais: o Hades (Érebo) é o reino neutro dos mortos comuns. O Tártaro é o abismo mais profundo, lugar de castigo para transgressores particularmente graves (Sísifo, Tântalo, Íxion) e prisão dos Titãs vencidos.
O Elísio (Campos Elísios) é a morada dos heróis e dos virtuosos. O Letes (o rio do esquecimento) fica à entrada; quem dele bebe esquece a sua vida passada. Caronte é o barqueiro que atravessa o Estige (o rio do ódio).
