Hades, déu de la tradició grega

Hades és un déu de la tradició grega.

Sobirà de l’inframón, germà de Zeus i Posidó, governant invisible del regne dels morts. Hades regeix el regne dels difunts sense cap pretensió sobre l’Olimp; comparteix amb els seus germans el món després de la victòria sobre els Titans, però es queda deliberadament amb l’inframón.

El seu nom resultava tan inquietant per als grecs que sovint se’l designava amb perífrasis: Plouton, el Ric; Polydegmon, el qui molt rep; Eubuleus, el bon conseller.

Hades és el déu de l’inframón més conegut de Grècia. Es considera la divinitat funerària de Grècia i encara avui influeix en la nostra idea de la mort i de l’inframón.

DéuGrècia Divinitat funerària

Hades

Resum ràpid: Hades

Tipus: Divinitat principal grega, sobirà de l’inframón
Panteó: Grècia (un dels tres germans, després de Zeus i Posidó)
Funció: sobirà de l’inframón, guardià dels morts, posseïdor de riqueses
Atributs principals: casc d’invisibilitat (casc d’Aides), bident (tridenta de dues puntes), corona de xiprer, Cèrber
Principals llocs de culte: Eleusis, Hermíone (Argòlida), Pilos, Locres Epizefiris
Equivalent romà: Plutó / Dis Pater

Contextualització històrica

Període dels textos

Hades és una figura central en la mitologia grega des d’Homer (segle VIII aC). El seu nom Aides («l’Invisible») era tabú; en el culte popular se l’anomenava sovint Plouton («el Ric»), un eufemisme per evitar-lo.

A Eleusis és l’espòs de Persèfone en els Misteris. En època hel·lenístico-romana va ser assimilat com Plutó / Dis Pater, i en l’antiguitat tardana cristiana es va mantenir com Pluton-Hades, personificació de l’inframón.

Àrea de difusió

Els temples propis dedicats a Hades són rars (el seu nom era tabú). Principals llocs de culte: Eleusis (venerat com a Plutó en els Misteris de Persèfone), Hermíone (Argòlida, Pausànies esmenta un culte especial a Hades), Pilos, Locres Epizefiris. A Eleusis encara es pot visitar avui la gruta del Plutonion, la seva suposada entrada a l’inframón. En època romana el seu culte es va estendre a Pompeia i Roma (complex de l’Iseum).

Estat de les fonts

Fonts principals: Hesíode (Teogonia), la Ilíada i l’Odissea d’Homer (llibre XI, la Nekyia d’Odisseu), l’Himne homèric a Demèter (el rapte de Persèfone), la Biblioteca d’Apol·lodor, l’Eneida de Virgili (llibre VI), la Descripció de Grècia de Pausànies. Bibliografia secundària: Sourvinou-Inwood, «Reading» Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Burkert, Griechische Religion.

Nom i variants

Grec: Ἅιδης (Háidēs), originàriament probablement «l’Invisible» (de *a-wid- «no veure»). En època clàssica també Ἀΐδης (Aïdēs). Epítets: Plouton (el Ric, de Plutos «riquesa»), a causa dels tresors subterranis. Polydegmon (el qui molt rep), Eubuleus (bon conseller), Klymenos (el Cèlebre), Agesilaos (guia del poble dels morts).

Equivalent romà: Plutó (llatí Pluto, del grec Plouton); també Dis Pater («pare ric») com a forma pròpiament romana. Etrusc: Aita. Parents importants: germà de Zeus i Posidó, fill de Cronos i Rea, espòs de Persèfone (filla de Demèter).

Trets característics

Aparença

Hades es representa com un home madur i barbut, d’aspecte semblant a Zeus, però amb una expressió sovint més fosca i severa. A la mà porta un ceptre amb cap d’ocell o un bastó de dues puntes.

El seu casc d’invisibilitat, regal dels ciclops, el fa invisible; de vegades el presta a déus i herois. El seu carro és estirat per quatre cavalls negres. Al seu costat o als seus peus jeu el gos infernal de tres caps, Cèrber.

Naturalesa i acció

Hades no és «la mort» en si mateixa; això és Tànatos. És l’administrador del regne dels morts, just i incorruptible, però implacable. Qui hi ha entrat, només en casos excepcionals en torna a sortir (Orfeu, Hèrcules, la Nekyia d’Odisseu).

A diferència dels seus germans olímpics, Hades s’immisceix rarament en els afers terrenals; la gran excepció és el rapte de Persèfone, que dona origen al canvi de les estacions i al culte mistèric d’Eleusis.

Aparença i simbolisme

Hades es representa com un home madur i barbut, sovint amb un ceptre o una corona (el casc de la invisibilitat, l’adamant). El seu color és el negre o el blau fosc, el color de l’inframón. El crani, la corona i el bident són els seus atributs.

El gos Cèrber, el guardià de tres caps del regne d’Hades, és el seu company fidel. La rosella i el xiprer li eren sagrats. A diferència del llamp de Zeus o el trident de Posidó, el poder d’Hades és més subtil, invisible i inevitable. L’inframón mateix és el seu cos; el riu de l’inframón, el seu alè.

Fitxa: Hades

Els aspectes més importants d’Hades d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lels.

Origen d'Hades

Hades és fill de Cronos i Rea, germà gran de Zeus, Posidó, Hera, Demèter i Hèstia. En el repartiment del món després de la victòria sobre els titans, Zeus rep el cel, Posidó el mar i Hades l’inframón, per sorteig, no per elecció.

Espòs de Persèfone, a qui rapta del món dels vius, el mite central d’Hades. A diferència dels seus germans, gairebé no té aventures ni descendència: es manté estrictament limitat al seu domini.

La funció d'Hades

Sobirà de l’inframón, no pas jutge dels morts (aquesta funció correspon a Minos, Radamant i Èac), sinó el senyor suprem del regne. Guardià dels morts: del seu regne ningú no torna, excepte amb un permís diví especial (Orfeu, Hèracles, parcialment Persèfone). Com a Plutó, també és patró de la riquesa, els tresors del subsòl, les reserves del gra i les riqueses minerals de la terra. En el culte eleusí predomina el seu aspecte ctònic i fecundant.

L'aparença d'Hades

Figura masculina madura i majestuosa, amb rínxols espessos i barba plena, semblant a Zeus, però més sever i ombrívol. El casc d’Hades (capa d’invisibilitat, forjada pels ciclops) és el seu atribut principal, que el fa invisible.

El bident (forca de dues puntes, semblant al trident de Posidó), la corona de xiprer (símbol de dol) i, en algunes representacions, una magrana (pel seu vincle amb Persèfone). L’acompanya el gos de tres caps Cèrber. En els pinakes de Locres apareix sovint entronitzat amb Persèfone al costat. La seva pell sol representar-se més fosca que la de Zeus.

La veneració d'Hades

Àmbit d’acció: Hades era invocat directament amb poca freqüència, ja que el seu nom era considerat un tabú. Se solia invocar més sovint Plutó (riquesa), Climè («el famós») o Eubuleu («el bon conseller»). A Eleusis era central com a Plutó.

En el culte personal se li feia una invocació per demanar una mort segura, una mort clement. En els enterraments s’oferien sacrificis d’animals (anyells negres, porcs). En els juraments, s’invocava rarament amb l’epítet d’Hades, ja que això implicava un component de còlera.

Els símbols d'Hades

Casc d’Hades (capa d’invisibilitat), bident (forca de dues puntes), corona de xiprer, Cèrber (gos de tres caps), magrana (pel vincle amb Persèfone), carro amb cavalls negres, clau (per tancar l’inframón). Plantes: xiprer, asfòdel, rosella, narcís (la flor de Persèfone). Animals sagrats: ovelles negres, Cèrber.

Paral·lelismes d'Hades

Plutó (Roma, adopció pràcticament idèntica), Dis Pater (Roma, forma romana anterior), Yamaraja (hinduisme, jutge dels morts), Yama (budisme), Anubis/Osiris (Egipte, guia dels morts + rei dels morts), Hel (germànic, sobirana de l’inframón), Mictlantecuhtli (asteca, senyor de Mictlan), Yanluo (Xina, senyor de Diyu), Ereshkigal (Mesopotàmia, reina de l’inframón).

Veneració en la vida quotidiana

Hades no era un déu de la cultura festiva pública, el seu nom s’evitava pronunciar, els temples eren rars i generalment apartats. En l’àmbit privat, la seva presència es manifestava sobretot en dos contextos: els rituals funeraris i els cultes de misteris.

En els enterraments, el difunt rebia una moneda a la boca (l’òbol de Caront) com a preu del passatge per a Caront, i de vegades pastissos de mel per a Cèrber. Les cerimònies de dol (Trita, Enata), al tercer i al novè dia després de la mort, seguien pregàries fixes adreçades als déus ctònics. Les tombes familiars eren llocs de cura continuada, els àpats funeraris (Perideipnon) i les ofrenes periòdiques mantenien viu el vincle amb els difunts.

Els Misteris d’Eleusis, en els quals Hades i Persèfone tenien papers centrals, promet ien als iniciats un destí millor a l’altra vida. Els ritus exactes es mantenien secrets per obligació de silenci, però Hades, com a Plutó, hi apareixia com un aspecte just i menys temible de si mateix.

Hades, paral·lelismes en altres cultures

Tradició romana: Plutó (adoptat del grec Plouton) i Dis Pater (pròpiament romà). La fusió amb l’Hades grec és completa. La Lemuria i les Parentalia com a equivalent romà de les festes gregues dels morts.

Tradició etrusca: Aita (Hades) i la seva esposa Phersipnai (Persèfone), sovint representats en sarcòfags i pintures murals etrusques. La concepció etrusca del món inferior va influir la romana i encara es reconeix en obres pictòriques grecoromanes tardanes.

Tradició mesopotàmica: Ereshkigal com a senyora del món inferior (Kur, Irkalla), no masculina, però funcionalment comparable. El seu marit Nergal correspon en part més directament a l’aspecte d’Hades. El motiu del descens d’Inanna presenta paral·lelismes estructurals amb la història de Persèfone.

Tradició egípcia: La funció es reparteix entre Osiris (governant del regne dels morts com a jutge just), Anubis (guia de les ànimes) i Hor-em-akhbit (guardià dels morts). L’antiguitat tardana grecoromana va fondre Osiris i Hades en el sincretisme de Serapis.

Tradició hindú: Yamaraja com a governant del regne dels morts (Yamaloka), el primer mortal que va trobar el camí cap a l’altra vida. Yamaraja compareix amb Hades en la funció de jutge just i incorruptible; a diferència d’Hades, però, no resideix permanentment al regne dels morts, sinó que hi fa visites regulars.

Tradició germànica: Hel com a filla de Loki, senyora del regne dels morts homònim, Helheim. Funcionalment similar a Hades, però amb un accent moral diferent: Helheim era el lloc destinat als difunts que no havien mort en combat, per tant no era necessàriament un lloc de càstig.

El rapte de Persèfone i l'origen de les estacions

El mite més conegut sobre Hades és el rapte de Persèfone, narrat àmpliament a l’himne homèric a Demèter. Hades, senyor del món inferior, desitja Persèfone, filla de Demèter i Zeus.

Amb el consentiment tàcit de Zeus, la terra s’obre mentre la noia cull flors, i Hades se l’endú cap a les profunditats en el seu carro. Demèter, la deessa del blat, cerca desesperadament la seva filla i, de dol, atura el creixement a la terra, de manera que amenaça la fam.

Zeus ha d’intervenir i envia Hermes a recuperar Persèfone. Però Hades li fa menjar grans de magrana abans de la separació. Qui ha menjat aliment al món inferior hi queda lligat.

Així s’arriba a un acord: Persèfone passa una part de l’any amb el seu marit al món inferior i una altra part amb la seva mare. Durant la separació, Demèter no deixa créixer res; quan la filla torna, la terra floreix de nou.

Aquest mite és un exemple clàssic de mite etiològic, és a dir, una narració que explica un ordre existent, en aquest cas l’alternança entre l’època de vegetació i l’estació estèril. Alhora és el mite fundacional dels misteris d’Eleusis, el culte misteric grec més important.

Des del punt de vista de la ciència de les religions, és notable que Hades, en aquesta narració, no sigui un vilà tenebrós, sinó que actuï com un nuvi legítim que fa valer la seva part de l’ordre. La duresa dels fets rau menys en la seva malícia que en la inevitabilitat d’allò que ell encarna.

La geografia del món inferior

El regne d’Hades tenia, en la concepció grega, una topografia sorprenentment concreta que es va anar diferenciant al llarg dels segles. Els morts hi arriben travessant un o diversos rius.

El més conegut és l’Estix, sobre el qual també els déus fan els seus juraments inviolables; a més s’esmenten l’Aqueront, el Cocit, el riu del plany, el Piriflegetont, el riu de foc, i el Leteu, el riu de l’oblit. El barquer Caront passa els morts a l’altra riba a canvi d’un òbol, una moneda que es lliurava als difunts.

L’entrada la guarda el gos de diversos caps Cèrber, que no deixa entrar els vius ni sortir els morts. A l’interior hi ha diverses regions. El prat d’asfòdels és el lloc d’estada dels morts corrents i ombrívols.

El Tàrtar és l’abisme més profund, un lloc de càstig per als grans transgressors com Tàntal, Sísif o Titi. Els Camps Elisis, o les illes dels benaurats, són en canvi un lloc de bona sort per als especialment afavorits; aquesta idea es desenvolupa sobretot en fonts posteriors.

Sobre el destí dels morts vetllen jutges, generalment anomenats Minos, Radamant i Èac. Aquesta elaborada geografia de l’ultratomba no hi és des del principi. En Homer, el món inferior és encara un lloc uniforme i sense joia, on tots els morts existeixen igualment com a ombres sense força.

Només amb les concepcions òrfiques, pitagòriques i filosòfiques, visibles per exemple en Píndar i Plató, s’hi afegeix la idea de recompensa i càstig després de la mort. La recerca interpreta aquesta evolució com un reflex de les concepcions canviants sobre la justícia i la responsabilitat individual.

El nom que no es pronuncia: eufemismes i culte

Hades ocupa una posició peculiar dins el panteó grec. És un déu olímpic, un dels tres fills de Cronos que, després de la caiguda dels titans, es van repartir el món: Zeus el cel, Posidó el mar, Hades el món subterrani.

Tot i això, no era venerat com els altres olímpics. Els grecs evitaven pronunciar el seu nom directament, ja que es creia que fins i tot esmentar-lo podia atreure la desgràcia.

Per això s’utilitzaven noms encobridors. El més freqüent és Plouton, el Ric, que al·ludeix a la riquesa que hi ha sota terra: el gra que hi creix i els minerals que conté.

D’aquest epítet deriva el nom llatí Plutó. Altres denominacions eren Klymenos, el Cèlebre, o Eubouleus, el bon conseller. També el mateix nom d’Hades es va interpretar sovint durant l’antiguitat com «l’Invisible», una etimologia que no està lingüísticament confirmada però que reflecteix bé la naturalesa del déu.

El déu tenia poques vegades temples propis i festes públiques, a diferència dels seus germans. On se’l venerava en un culte, això es feia sovint sota el nom de Plouton, freqüentment junt amb Persèfone i Demèter, com a Eleusis.

Les ofrenes a Hades eren ctòniques, és a dir, dirigides a la terra. Se sacrificaven animals negres, la sang es vessava en un fossat i la cara es girava cap a un altre costat. Des del punt de vista de la ciència de les religions, això mostra que Hades no era tant una figura a qui es dirigien peticions, sinó més bé la personificació d’un àmbit al qual tots els vius arriben inevitablement, i que hom intentava mantenir a distància mitjançant l’evitació del seu nom i la precaució ritual.

Qui va entrar a l'Hades: Orfeu, Hèracles i els travessadors de la frontera

El regne d’Hades es considerava definitiu, però el mite coneix algunes figures que el van visitar en vida i en van tornar.

Aquestes incursions a la frontera, la Katábasis, el descens, pertanyen als relats més impressionants de la tradició grega. Mostren el món subterrani des de dins, no des de fora, i exploren fins on és possible desafiar la mort i fins on no.

Orfeu, el cantor, baixa per rescatar la seva difunta esposa Eurídice. El seu cant commou els governants del món subterrani, que li permeten emportar-se-la sota una condició: Orfeu no pot mirar enrere cap a Eurídice mentre pugen. Just abans de sortir, mira enrere, i ella es perd per sempre.

Hèracles, en canvi, aconsegueix la seva tasca: com a darrer dels seus treballs ha de portar el gos guardià Cèrber al món dels vius, cosa que fa amb permís d’Hades i amb la seva pròpia força. Teseu i Piríto també baixen per raptar Persèfone, però fracassen i queden presoners; Teseu és alliberat més tard per Hèracles.

A l’Odissea, Ulisses viatja fins a la vora del món subterrani per consultar l’endeví Tirèsias i hi parla amb les ombres dels morts. Aquests relats són científicament reveladors perquè posen en joc, de manera literària, la visió de l’ultramón.

Tots insisteixen en la irrevocabilitat de la mort: fins i tot els herois més grans i el cantor més gran només poden travessar la frontera excepcionalment, sota condicions i, en la majoria dels casos, de manera incompleta. Hades apareix aquí com el guardià d’un ordre que fins i tot els déus respecten, no com un tirà arbitrari.

Enllaços relacionats

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència a la bibliografia.

Preguntes freqüents sobre Hades

Qui era Hades en la mitologia grega?

Hades (també Aïdes, l’Invisible) és el fill més gran de Cronos i Rea i un dels tres grans germans del panteó olímpic. Després de la victòria sobre els titans, Zeus, Posidó i Hades es van repartir el regne: Zeus va rebre el cel, Posidó el mar, Hades el món subterrani.

Hades és el sobirà del regne dels morts; el déu de la mort pròpiament dit és Tànatos. És estricte però just. A diferència de l’infern cristià posterior, el seu regne no és un lloc de càstig, sinó la destinació universal de tots els morts.

Quina és la diferència entre l’Hades, el Tàrtar i l’Elisi?

En la imatge hel·lenística del món subterrani hi ha tres àmbits principals: l’Hades (Erebos) és el regne neutral dels morts ordinaris. El Tàrtar és l’abisme més profund, lloc de càstig per als grans transgressors (Sísif, Tàntal, Íxion) i presó dels titans vençuts.

L’Elisi (Camps Elisis) és el lloc de residència dels herois i dels virtuosos. El Lete (riu de l’oblit) es troba a l’entrada; qui hi beu oblida la seva vida passada. Caront és el barquer que travessa l’Estix (riu de l’odi).