Hades, deus da tradición grega

Hades é un deus da tradición grega.

Señor do Inframundo, irmán de Zeus e Poseidón, gobernante invisible do reino dos mortos. Hades goberna o reino dos falecidos sen aspirar ao Olimpo; comparte cos seus irmáns o mundo tras a vitoria sobre os Titáns, pero conserva de forma deliberada o Inframundo.

O seu nome resultaba tan inquietante para os gregos que case sempre se referían a el con perífrases: Plouton, o rico; Polydegmon, o que moito recibe; Eubuleus, o de bo consello.

Hades é o deus do Inframundo máis coñecido de Grecia. Considérase unha deidade dos mortos de Grecia e segue marcando ata hoxe a idea da morte e do máis alá.

DeusGrecia Deidade dos mortos

Hades

Visión rápida: Hades

Tipo: Deidade principal grega, señor do Inframundo
Panteón: Grecia (un dos tres irmáns tras Zeus e Poseidón)
Función: señor do Inframundo, custodio dos mortos, posuidor da riqueza
Atributos principais: capa de invisibilidade (elmo de Aidos), bidente (tridente de dúas puntas), coroa de ciprés, Cérbero
Principais lugares de culto: Eleusis, Hermíone (Argólida), Pilos, Locros Epicefirios
Equivalente romano: Plutón / Dis Pater

Historische Einordnung

Período dos textos

Hades ocupa un lugar central na mitoloxía grega dende Homero (século VIII a. C.). O seu nome Aides (“o Invisible”) era tabú; no culto popular chamábaselle a miúdo Plouton (“o rico”), un eufemismo para evitalo.

En Eleusis é o marido de Perséfone nos Misterios. En época helenístico-romana foi asimilado como Plutón / Dis Pater, e na Antigüidade tardía cristiá mantívose como Plutón-Hades, personificación do Inframundo.

Área de difusión

Os templos propios de Hades son raros, pois o seu nome era tabú. Principais lugares de culto: Eleusis (venerado como Plutón nos Misterios de Perséfone), Hermíone (Argólida, Pausanias menciona un culto especial a Hades), Pilos, Locros Epicefirios. En Eleusis pódese visitar aínda hoxe a gruta do Plutonion, a súa supostra entrada ao Inframundo. En época romana estendeuse en Pompeia e en Roma (complexo do Iseum).

Estado das fontes

Fontes principais: Hesíodo (Teogonía), a Ilíada e a Odisea de Homero (Libro XI, a Nekyia de Odiseo), o Himno homérico a Deméter (o rapto de Perséfone), a Biblioteca de Apolodoro, a Eneida de Virxilio (Libro VI), a Descrición de Grecia de Pausanias. Bibliografía secundaria: Sourvinou-Inwood, “Reading” Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Burkert, Griechische Religion.

Nome e variantes

Grego: Ἅιδης (Háidēs), orixinariamente probablemente “o Invisible” (de *a-wid- “non ver”). En época clásica tamén Ἀΐδης (Aïdēs). Alcumes: Plouton (o rico, de Plutos “riqueza”), polas riquezas subterráneas. Polydegmon (o que moito recibe), Eubuleus (o de bo consello), Klymenos (o célebre), Agesilaos (guía do pobo dos mortos).

Equivalente romano: Plutón (latín Pluto, do grego Plouton); tamén Dis Pater (“pai rico”) como forma propia romana. Etrusco: Aita. Parentes importantes: irmán de Zeus e Poseidón, fillo de Cronos e Rea, marido de Perséfone (filla de Deméter).

Trazos característicos

Aparencia

Hades represéntase como un home maduro e barbudo, de aspecto semellante a Zeus, pero xeralmente cunha expresión máis escura e severa. Na man leva un cetro con cabeza de ave ou un bastón de dúas puntas.

O seu elmo de invisibilidade, agasallo dos Ciclopes, faino invisible; ás veces préstao a deuses e heroes. O seu carro é tirado por catro cabalos negros. Ao seu lado ou aos seus pés xace Cérbero, o can infernal de tres cabezas.

Natureza e acción

Hades non é a Morte en si mesma, iso é Tánato. É o administrador do reino dos mortos, xusto e incorruptible, pero inflexible. Quen entra unha vez no seu reino só sae en casos excepcionais (Orfeo, Hércules, a Nekyia de Odiseo).

A diferenza dos seus irmáns olímpicos, Hades raramente se inmiscúe nos asuntos terrestres; a única gran excepción é o rapto de Perséfone, que dá orixe ao cambio das estacións e ao culto dos Misterios Eleusinos.

Aparencia e simboloxía

Hades represéntase como un home maduro e barbudo, a miúdo cun cetro ou unha coroa (o elmo da invisibilidade, o adamante). A súa cor é o negro ou o azul escuro, a cor do Inframundo. A caveira, a coroa e o bidente son os seus atributos.

O can Cérbero, o gardián de tres cabezas do reino de Hades, é o seu fiel compañeiro. A amapola e o ciprés eran sagrados para el. A diferenza do lóstrego de Zeus ou do tridente de Poseidón, o poder de Hades é máis sutil, invisible, ineludible. O propio Inframundo é o seu corpo; o río do Hades é o seu alento.

Ficha: Hades

Os aspectos máis importantes de Hades dun vistazo. Os seguintes campos resumen a orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelos.

Orixe de Hades

Hades é fillo de Cronos e Rea, irmán maior de Zeus, Poseidón, Hera, Deméter e Hestia. No reparto do mundo tras a vitoria sobre os Titáns, Zeus recibe o ceo, Poseidón o mar e Hades o Inframundo, por sorteo, non por elección.

Esposo de Perséfone, a quen rapta do mundo superior, o mito central de Hades. A diferenza dos seus irmáns, apenas ten amoríos ou descendencia: mantense estritamente confinado ao seu dominio.

Función de Hades

Señor do Inframundo, non xuíz dos mortos (iso son Minos, Radamantis e Éaco), senón o supremo amo do reino. Gardián dos mortos: do seu reino ningún regresa, salvo por permiso especial dos deuses (Orfeo, Heracles, e en parte Perséfone). Como Plutón, tamén é patrón da riqueza, dos tesouros do subsolo, das reservas do cerealeiro e das riquezas minerais da terra. No culto eleusino predomina o seu aspecto ctónico e fecundo.

Aparencia de Hades

Figura masculina madura e matronal, con cabelo rizado e barba pechada, similar a Zeus, pero máis severo e sombrío. O elmo de Aidos (unha capa de invisibilidade forxada polos Ciclopes) é o seu principal atributo e faino invisible.

Bidente (unha lanza de dous dentes, semellante ao tridente de Poseidón), coroa de cipreses (símbolo de dor), e nalgunhas representacións unha granada (polo seu vínculo con Perséfone). Acompañado polo can de tres cabezas Cerbero. Nos pinakes de Lócride aparece con frecuencia entronizado xunto a Perséfone. A súa pel adoita representarse máis escura que a de Zeus.

Veneración de Hades

Ámbito de acción: Hades era invocado directamente con pouca frecuencia, o seu nome considerábase tabú. Con máis frecuencia invocábase a Plutón (riqueza), Clímeno (“o famoso”) ou Euboleo (“o de bo consello”). En Eleusis era central baixo o nome de Plutón.

No culto persoal, había invocación para pedir unha morte segura (unha morte compasiva). Nos enterros facíanse sacrificios de animais (cordeiros negros, porcos). No xuramento, era invocado raramente baixo o epíteto de Hades, pois isto implicaba tamén unha compoñente de ira.

Símbolos de Hades

Elmo de Hades (capa de invisibilidade), bidente, coroa de cipreses, Cerbero (can de tres cabezas), gra (por causa de Perséfone), carro con cabalos negros, chave (para pechar o Inframundo). Plantas: cipres, asfódelo, papoula, narciso (a flor de Perséfone). Animais sagrados: ovellas negras, Cerbero.

Paralelismos de Hades

Plutón (Roma, adopción case idéntica), Dis Pater (Roma, forma romana máis antiga), Yamarāja (hinduísmo, xuíz dos mortos), Yama (budismo), Anubis/Osiris (Exipto, guía dos mortos e rei dos mortos), Hel (xermánico, señora do Inframundo), Mictlantecuhtli (azteca, señor de Mictlan), Yanluo (China, señor de Diyu), Ereshkigal (Mesopotamia, raíña do Inframundo).

Veneración na vida cotiá

Hades non era un deus do culto festivo público, o seu nome era evitado e os seus templos eran escasos e xeralmente illados. No ámbito privado, a súa presenza manifestábase sobre todo en dous contextos: os rituais funerarios e os cultos mistéricos.

Nos enterros, o defunto recibía unha moeda na boca (o óbolo de Caronte) como pago da travesía a Caronte, e ás veces un bolo de mel para Cerbero. As cerimonias de loito (trita, enata) celebradas o terceiro e o noveno día despois da morte seguían oracións fixas dirixidas aos deuses ctónicos. As tumbas familiares eran lugares de coidado continuo, e os banquetes funerarios (perideipnon) e as ofrendas periódicas mantiñan viva a relación cos defuntos.

Os Misterios Eleusinos, nos que Hades e Perséfone desempeñaban papeis centrais, prometían aos iniciados un destino mellor no máis alá. Os ritos exactos permanecían en segredo por xuramento de silencio, pero Hades, como Plutón, aparecía nos misterios como un aspecto máis xusto e menos temible de si mesmo.

Hades, paralelismos noutras culturas

Tradición romana: Plutón (tomado do grego Plouton) e Dis Pater (propiamente romano). A mestura co Hades grego é case perfecta. As Lemuria e as Parentalia funcionan como equivalente romano das festas gregas dos mortos.

Tradición etrusca: Aita (Hades) e a súa esposa Phersipnai (Perséfone), representados con frecuencia en sarcófagos e pinturas murais etruscas. A concepción etrusca do máis alá influíu na romana e aínda se percibe en obras gráficas greco-romanas tardías.

Tradición mesopotámica: Ereshkigal como señora do inframundo (Kur, Irkalla), non masculina, pero funcionalmente comparable. O seu esposo Nergal corresponde en parte de forma máis directa ao aspecto de Hades. O motivo do descenso de Inanna presenta paralelismos estruturais coa historia de Perséfone.

Tradición exipcia: A función repártese entre Osiris (soberano do reino dos mortos como xuíz xusto), Anubis (guía das almas) e Hor-em-aha-bait (gardián dos mortos). A Antigüidade tardía greco-romana fusionou a Osiris e Hades no sincretismo de Sarapis.

Tradición hindú: Yamaraja como soberano do reino dos mortos (Yamaloka), o primeiro mortal en atopar o camiño ao máis alá. Yamaraja comparte con Hades a función de xuíz xusto e incorruptible; a diferenza de Hades, con todo, non reside de forma permanente no reino dos mortos, senón que o visita regularmente.

Tradición xermánica: Hel, filla de Loki, señora do reino dos mortos que leva o seu nome, Helheim. Funcionalmente semellante a Hades, pero con outro matiz moral: Helheim era o lugar destinado aos defuntos que non caeran en combate, polo que non era necesariamente un lugar de castigo.

O rapto de Perséfone e a orixe das estacións

O mito máis coñecido sobre Hades é o rapto de Perséfone, narrado con detalle no Himno homérico a Deméter. Hades, o señor do inframundo, desexa a Perséfone, filla de Deméter e Zeus.

Co consentimento tácito de Zeus, a terra ábrese mentres a rapaza colle flores, e Hades ráptaa co seu carro cara ás profundidades. Deméter, a deusa do cereal, busca desesperadamente á súa filla e, pola dor, detén o crecemento sobre a terra, de xeito que ameaza a fame.

Zeus debe intervir e envía a Hermes para recuperar a Perséfone. Pero Hades, antes da despedida, faille comer semellas dunha granada. Quen comeu alimento no inframundo queda ligado a el.

Así se acada un compromiso: Perséfone pasa unha parte do ano co seu esposo no inframundo e outra parte coa súa nai. Durante a separación, Deméter non deixa crecer nada; co regreso da filla, a terra florece de novo.

O mito é un exemplo clásico de mito etiolóxico, unha narración que explica unha orde existente, neste caso a alternancia entre a estación de crecemento e a estación estéril. Ao mesmo tempo, é o mito fundacional dos misterios de Eleusis, o culto misteriosófico grego máis importante.

Desde o punto de vista da ciencia da relixión, resulta notable que Hades, neste relato, non sexa un vilán tenebroso, senón que actúe como pretendente lexítimo que reclama a súa parte na orde do mundo. A dureza do suceso reside menos na súa maldade que na inevitabilidade daquilo que encarna.

A xeografía do inframundo

O reino de Hades tiña, na concepción grega, unha topografía sorprendentemente concreta que se foi diferenciando co paso dos séculos. Os mortos chegan alí atravesando un ou varios ríos.

O máis coñecido é o Estixe, sobre o cal os propios deuses xuran os seus xuramentos inquebrantables; ademais mencionanse o Aqueronte, o Cocito, o río do lamento, o Piriflegetonte, o río de lume, e o Leteo, o río do esquecemento. O barqueiro Caronte transporta aos mortos a cambio dun óbolo, unha moeda que se colocaba xunto ao defunto.

A entrada está gardada polo can de varias cabezas Cerbero, que non deixa entrar aos vivos nin saír aos mortos. No interior hai diferentes rexións. O prado de asfódelos é o lugar onde permanecen os mortos comúns, semellantes a sombras.

O Tártaro é o abismo máis profundo, un lugar de castigo para os grandes transgresores como Tántalo, Sísifo ou Titio. Os Campos Elísios ou as Illas dos Benaventurados son, en cambio, un lugar de boa sorte para uns poucos privilexiados; esta idea desenvólvese sobre todo en fontes posteriores.

Sobre o destino dos mortos vixían xuíces, xeralmente chamados Minos, Radamantis e Éaco. Esta xeografía elaborada do máis alá non existe desde o principio. En Homero, o inframundo é aínda un lugar uniforme e sen alegría, onde todos os mortos existen por igual como sombras sen forza.

Só coas concepcións órficas, pitagóricas e filosóficas, visibles por exemplo en Píndaro e Platón, xorde a idea da recompensa e o castigo despois da morte. A investigación interpreta esta evolución como reflexo dunhas concepcións cambiantes sobre a xustiza e a responsabilidade individual.

O nome que non se pronuncia: eufemismos e culto

Hades ocupa un lugar peculiar no panteón grego. É un deus olímpico, un dos tres fillos de Cronos que, tras a caída dos titáns, repartiron o mundo entre si: Zeus o ceo, Poseidón o mar e Hades o inframundo.

Con todo, non se lle venera como aos demais olímpicos. Os gregos evitaban pronunciar o seu nome directamente, pois consideraban que nomealo podía traer desgraza.

No seu lugar empregábanse nomes eufemísticos. O máis frecuente é Plouton, o rico, que alude á riqueza que se agocha baixo a terra: o gran que xorde do chan e os tesouros minerais.

Deste epíteto deriva o nome latino Plutón. Outras designacións foron Klymenos, o famoso, ou Eubouleus, o bo consello. Tamén o propio nome de Hades foi interpretado a miúdo na Antigüidade como “o invisible”, unha etimoloxía que non está lingüisticamente confirmada pero que reflicte ben a natureza do deus.

A diferenza dos seus irmáns, este deus carecía en boa medida de templos propios e de festas públicas. Onde recibía culto, adoitaba ser baixo o nome de Plouton, con frecuencia xunto a Perséfone e Deméter, como en Eleusis.

As ofrendas dedicadas a Hades eran ctónicas, é dicir, orientadas cara á terra. Sacrificábanse animais negros, verquíase o sangue nunha fosa e desviábase a mirada. Desde o punto de vista da ciencia da relixión, isto mostra que Hades non era tanto unha figura á que se dirixían peticións, senón máis ben a personificación dun ámbito ao que todos os vivos chegan inevitablemente e que se procuraba manter a distancia mediante a evitación do seu nome e a prudencia ritual.

Quen entrou no Hades: Orfeo, Heracles e os transgresores do límite

O reino de Hades considerábase definitivo, pero o mito coñece algunhas figuras que o cruzaron con vida e volveron saír.

Estas travesías fronteirizas, a Katabasis, o descenso, están entre os relatos máis impresionantes da tradición grega. Mostran o inframundo desde dentro, non desde fóra, e explora que é posible fronte á morte e que non.

Orfeo, o cantor, descende para recuperar a súa esposa morta, Eurídice. O seu canto emociona aos gobernantes do inframundo, que permiten o seu regreso baixo unha condición: Orfeo non pode mirar cara atrás a Eurídice mentres ascende. Pouco antes de chegar á saída, volve a vista e pérdea para sempre.

Heracles, en cambio, consegue cumprir a súa tarefa: como último dos seus traballos, debe traer á superficie ao can gardián Cerbero, o que logra co permiso de Hades e a súa propia forza. Teseo e Peiritoo tamén descenden, coa intención de raptar a Perséfone, pero fracasan e quedan presos; Teseo será liberado máis tarde por Heracles.

Na Odisea, Odiseo viaxa ata os confíns do inframundo para consultar ao adiviño Tiresias e alí fala coas sombras dos mortos. Estes relatos son relevantes desde o punto de vista científico porque desenvolven literariamente o imaxinario do máis alá.

En todos eles insístese na inevitabilidade da morte: nin os maiores heroes nin o mellor cantor poden cruzar a fronteira máis que excepcionalmente, baixo condicións e case sempre de forma incompleta. Hades aparece así como gardián dunha orde que os propios deuses respectan, e non como un tirano arbitrario.

Ligazóns relacionadas

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Preguntas frecuentes sobre Hades

Quen era Hades na mitoloxía grega?

Hades (tamén Aïdes, o Invisible) é o fillo maior de Cronos e Rea e un dos tres grandes irmáns do panteón olímpico. Despois da vitoria sobre os titáns, Zeus, Poseidón e Hades repartiron o reino: Zeus recibiu o ceo, Poseidón o mar e Hades o inframundo.

Hades é o gobernante do reino dos mortos; o deus da morte propiamente dito é Tánato. É severo, pero xusto. A diferenza do inferno cristián posterior, o seu reino non é un lugar de castigo, senón o destino universal de todos os mortos.

Cal é a diferenza entre Hades, o Tártaro e os Campos Elíseos?

Na visión helenística do inframundo hai tres zonas principais: o Hades (Érebo) é o reino neutral dos mortos comúns. O Tártaro é a profundidade máis fonda, lugar de castigo para os transgresores máis graves (Sísifo, Tántalo, Ixión) e prisión dos titáns vencidos.

Os Campos Elíseos son o lugar de estancia dos heroes e das persoas virtuosas. O Leteo (río do esquecemento) está á entrada; quen bebe das súas augas esquece a súa vida pasada. Caronte é o barqueiro que cruza o Estige (río do odio).