Os Anemoi: os ventos da Grécia como família de deuses

Os Anemoi são deuses da tradição grega.

Quatro ventos principais com culto próprio, de Boreas a Zephyros.

Anemoi

Os Anemoi, em latim Venti, são os deuses do vento da mitologia grega enquanto colectivo. Os quatro ventos principais são Boreas a norte, Zephyros a oeste, Notos a sul e Euros a leste. Trazem os ventos sazonais, agitam o mar e eram venerados com oferendas próprias.

Esta página apresenta uma visão geral da família de deuses; cada vento tem a sua própria página com os seus mitos, a sua iconografia e os seus testemunhos de culto.

Em resumo: os Anemoi

Tipo: deuses do vento enquanto colectivo, quatro ventos principais e outros ventos direccionais
Origem: mitologia grega, os ventos favoráveis como filhos de Astraios e Eos
Textos: Hesíodo, Teogonia; Homero; Pausânias; Hinos Órficos
Período: de Hesíodo e Homero até à época imperial
Aparência: homens alados ou cavalos do vento

Espaço de origem e fontes

Período dos textos

Atestados desde Hesíodo e Homero até à época imperial; os testemunhos de culto vão de Aristófanes a Pausânias.

Área de difusão

Todo o espaço cultural grego: altares dos ventos estão atestados, entre outros locais, em Titane, Delfos e Coroneia.

Situação das fontes

Bom: atestado várias vezes com testemunhos reais de culto, desde a Teogonia, passando por Aristófanes e Virgílio, até Pausânias e os Hinos Órficos.

Nome e variantes

Grego: Anemoi, plural de ánemos, vento; em latim Venti. As correspondências romanas dos quatro ventos principais são Aquilo, Favonius, Auster e Eurus.

Aparência

Aparência

Existem duas tradições em paralelo: deuses com forma humana e alados, com uma gruta na cordilheira trácia, ou cavalos do vento com forma equina. Icónica é a Torre dos Ventos em Atenas, com oito deuses do vento individualizados e os seus atributos.

Acção

Os Anemoi trazem os ventos e as condições meteorológicas sazonais, agitam os mares e atiçam piras funerárias. Como cavalos do vento, fecundam éguas e geram cavalos imortais com as Harpias.

Perfil: os Anemoi

Os aspectos mais importantes dos deuses do vento numa visão geral.

Contexto cultural

Classe própria de deuses da religião grega com culto real; os ventos favoráveis são considerados filhos de Astraios e Eos.

Relacionado com

Marinheiros, agricultores e comunidades de culto: da acção dos Anemoi dependiam as colheitas, a navegação e as condições meteorológicas.

Representação

Homens alados com atributos individuais, como na Torre dos Ventos em Atenas, ou cavalos do vento com forma equina.

Âmbito de ação

Ventos e condições meteorológicas sazonais; os ventos de tempestade destrutivos, por sua vez, provêm de Typhoeus.

Culto

Cordeiros negros para os ventos nocivos, brancos para os favoráveis; altares dos ventos em Titane, Delfos e Coroneia.

Relacionados

As Harpias como seres femininos da tempestade; tipologicamente, o Vayu védico e divindades do vento de outras culturas.

De três ventos de coração forte ao círculo de oito

Em Hesíodo, Teogonia 378 a 380, Eos deu a Astraios apenas três ventos de coração forte: Zephyros, Boreas e Notos; Euros falta ali e só surge mais tarde. A Teogonia separa, assim, os bons ventos sazonais enviados pelos deuses dos ventos de tempestade destrutivos, que provêm de Typhoeus. Homero menciona os ventos no banquete na Trácia.

A Torre dos Ventos em Atenas amplia o círculo para oito ventos direccionais: aos quatro ventos principais juntam-se ali Apeliotes, Kaikias, Lips e Skiron, cada um com atributos próprios.

Da Torre dos Ventos à rosa dos ventos

A Torre dos Ventos marcou a iconografia moderna da rosa dos ventos e da bússola; os Anemoi são um tema recorrente na mitologia e na história da meteorologia.

Do ponto de vista da ciência da religião, os Anemoi mostram a personificação dos ventos como uma classe própria de deuses com culto real. Há três esclarecimentos a fazer: em Hesíodo e Homero são apenas três ventos, Euros só surge mais tarde. Apenas os ventos favoráveis são filhos de Astraios; os ventos de tempestade provêm de Typhoeus. E o pai é Astraios, não Aiolos, que é apenas o administrador dos ventos.

Oferendas e altares dos ventos

Contrariamente a muitas personificações, os Anemoi recebiam oferendas reais: para os ventos nocivos sacrificavam-se cordeiros negros, para os favoráveis, cordeiros brancos, como em Aristófanes e Virgílio. Em Titane, junto de Sicião, existia um altar dos ventos, onde um sacerdote fazia oferendas numa noite por ano em quatro fossas, segundo Pausânias. Altares dos ventos estão também atestados em Delfos e Coroneia, aos quais se juntam os Hinos Órficos dedicados aos ventos.

Venti, Harpias e parentes distantes

Os Anemoi correspondem directamente aos Venti romanos. Estão relacionadas as Harpias, como seres femininos da tempestade; tipologicamente, sem ligação histórica, os Anemoi estão próximos de divindades do vento de outras culturas, como o Vayu védico. Deve distinguir-se do colectivo Aiolos, o administrador dos ventos: ele comanda os ventos, mas não é o seu pai.

Perguntas frequentes sobre os Anemoi

Quem são os quatro ventos principais?

Boreas a norte, Zephyros a oeste, Notos a sul e Euros a leste; em romano, Aquilo, Favonius, Auster e Eurus.

Quantos ventos menciona Hesíodo?

Apenas três: Zephyros, Boreas e Notos. Euros falta ali e só surge mais tarde.

Quem é o pai dos Anemoi?

Astraios, com a deusa Eos; Aiolos, pelo contrário, é apenas o administrador dos ventos.

Ligações relacionadas

Ligações internas recomendadas:

Grécia – todos os seres do espaço cultural grego
Boreas, Notos, Euros, Zephyros – os quatro ventos principais
Apeliotes, Kaikias, Lips, Skiron – os restantes ventos da Torre dos Ventos
Aiolos – o administrador dos ventos
Vela de proteção, Fumigação, Amuleto – meios de proteção tradicionais

Bibliografia (seleção)

Mais obras de referência na bibliografia.

Como deuses gregos do vento com culto próprio, os Anemoi organizam o céu: os quatro ventos principais ocupam as direcções, a Torre dos Ventos amplia o círculo, e cada uma destas figuras tem o seu próprio rosto.

Classificação e proteção

IINÍVEL

A Bússola de proteção coloca este ser no nível de influência II – Influência percetível.

Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:

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