Dionysos, dewa dari tradisi Yunani

Dionysos adalah dewa dari tradisi Yunani.

Dewa wain, ekstasi, teater dan transformasi. Dionysos merupakan dewa Olimpus yang paling banyak mengembara, dewa sempadan dan peralihan. Dia mematahkan peraturan, mengubah bahan-bahan, dan membebaskan manusia daripada kekangan kehidupan seharian. Perayaannya, *Dionysia*, melahirkan drama Yunani. Dia sekaligus bersifat ilahi dan fana, maskulin dan feminin, bertamadun dan liar.

TuhanYunani

Dionysos

Ringkasan sekilas: Dionysos

Jenis: Dewa utama Yunani, dewa wain, ekstasi dan teater
Pantheon: Yunani (diterima ke dalam Olimpus pada peringkat lewat), sebagai Bacchus dalam tradisi Rom
Fungsi: Wain dan kemabukan, teater (terutamanya tragedi dan komedi), agama ekstatik (misteri), kematian dan kebangkitan tumbuh-tumbuhan
Atribut utama: Tongkat Thyrsos (dengan kon pain), mahkota daun anggur, bekas minuman (Kantharos), kulit harimau bintang
Tempat pemujaan utama: Athens (teater Dionysia), Thebes (tempat lahir mitos), Eleutherai, Naxos
Setara dalam tradisi Rom: Bacchus / Liber Pater

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Dionysos telah tercatat dalam Linear B Mycenae (kira-kira 1400–1200 SM) sebagai di-wo-nu-so-jo, menjadikannya salah satu dewa Yunani tertua walaupun sifatnya kelihatan seolah-olah “lewat” dalam tradisi kesusasteraan.

Dalam Iliad, kedudukannya masih di pinggiran, manakala dalam Odyssey ia sudah lebih penting. Zaman kegemilangan tradisi teater Dionysia ialah abad ke-6 hingga ke-4 SM (Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, kesemua karya mereka ditulis untuk perayaan Dionysos di Athens).

Misteri Dionysos merupakan kultus misteri yang penting, setanding dengan Eleusis. Pada zaman Hellenistik-Rom, ia terus berkembang sebagai Bacchus; perayaan Bacchanalia Rom disekat melalui keputusan Senat pada 186 SM. Pada zaman akhir Empayar Rom, ia menjadi simbol kepada satu bentuk kesalehan yang bersifat erotik-mistik, dan menjadi pesaing dalam agama Kristian (Kristus-Sol lawan Dionysos-Bacchus).

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Athens (Teater Dionysos di lereng selatan Akropolis, tempat lahir tragedi Yunani; perayaan Dionysia Agung diadakan setiap tahun pada bulan Mac/April), Thebes (tempat lahir mitosnya, lokasi karya Bakkhai oleh Euripides), Eleutherai (kawasan sempadan antara Attika dan Boeotia, tempat kultus Dionysos kuno yang terkenal), Naxos (tempat perkahwinannya dengan Ariadne), Delphi (aspek musim sejuk, sejajar dengan Apollo pada musim panas).

Tersebar luas di Itali dengan kultus Bacchanal yang datang kemudian; fresko di Villa dei Misteri, Pompeii, menggambarkan adegan misteri Dionysos.

Status Sumber

Sumber utama: Hesiod (Theogonia), Odyssey Homer (Buku XI), Himne Homeric kepada Dionysos (Himne 7, dengan kisah terkenal lanun Tyrrhenian), Bakkhai karya Euripides (tragedi utama tentang teologi Dionysian), Bibliotheca Apollodorus, Metamorphoses Ovid (beberapa episod Dionysos), Diodorus Siculus (Buku IV), Plutarch (De Iside et Osiride, sinkretisme Dionysos-Osiris).

Sumber sekunder: Burkert, Griechische Religion dan Antike Mysterien; Otto, Dionysos. Mitos und Kultus (karya klasik); Detienne, Dionysos à ciel ouvert; Henrichs, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Nama

Dionysos digambarkan sebagai lelaki muda yang kacak dan berperwatakan androgini, kadangkala dengan ciri-ciri wanita, kadangkala berjanggut. Simbolnya termasuk buah anggur dan wain, tongkat Thyrsus (tongkat berhiaskan kon pain), topeng teater (tragedi dan komedi), pokok ivy, serta harimau bintang/leopard.

Dia sering dikelilingi oleh Maenad (wanita yang liar dan ekstatik) dan Satyr (makhluk hutan separuh manusia). Rupanya sentiasa berubah, boleh muncul sebagai lebih tua, lebih muda, lelaki, ataupun perempuan.

Penerangan

Dionysos disembah melalui upacara ekstatik, perarakan dan persembahan teater. Wain adalah korban dan mediumnya. Dalam kultus misteri (mungkin di Eleusis berkaitan dengan Demeter), dia difahami sebagai tokoh penyelamat, tubuhnya yang dikoyak-koyak disatukan semula, sebagaimana penyembah juga boleh disatukan semula.

Perayaan Dionysia melahirkan pertandingan teater. Kultusnya bersifat inklusif: wanita, hamba dan orang asing boleh mengambil bahagian, sedangkan mereka disingkirkan daripada kultus lain. Dionysos membebaskan melalui ekstasi dan pelanggaran sempadan.

Rupa dan Simbolisme

Dionysos digambarkan sebagai muda, sering kelihatan cantik secara feminin, dengan rambut ikal panjang dan janggut, kadangkala androgini. Dia memakai kalungan buah anggur, ivy dan buah tin. Thyrsus (kayu tongkat dengan kon pain dan ivy) adalah atributnya yang utama. Panther atau harimau bintang adalah haiwan sucinya, begitu juga kambing jantan.

Cawan wain dan buah anggur adalah simbolnya. Berbeza dengan dewa-dewa lain, ikonografinya bersifat cair, dia boleh muncul sebagai lelaki tua, pemuda, atau wanita. Ini menegaskan sifatnya sebagai dewa transformasi dan penyamaran. Elemennya adalah cecair, yang mengalir, wain, dan pada masa yang sama darah, nektar serta aliran alam yang tidak terkawal.

Profil: Dionysos

Aspek-aspek utama Dionysos secara sepintas lalu. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, rupa, pemujaan, simbol dan persamaan budaya.

Asal usul Dionysos

Dionysos adalah anak Zeus dan manusia fana Semele, seorang anak perempuan Kadmos dari Thebes. Hera, yang cemburu terhadap perhubungan sulit Zeus, memujuk Semele yang sedang hamil untuk melihat Zeus dalam bentuk ketuhanannya yang sepenuh, yang membakarnya hingga hangus.

Zeus menyelamatkan anak yang belum lahir itu dan menjahitnya ke dalam pahanya, dari mana Dionysos kemudiannya dilahirkan (dilahirkan dua kali, dimetor).

Dibesarkan di gunung Nysa, sering dalam jagaan nimfa atau pendidik Silenus. Berkahwin dengan Ariadne (yang ditinggalkan oleh Theseus di Naxos), salah satu daripada sedikit perkahwinan yang benar-benar bahagia dalam pantheon Yunani.

Kumpulan sasaran Dionysos

Ciri khas Dionysos adalah fungsi berganda-gandanya. Sebagai dewa wain, dia mengajar manusia penanaman anggur, minuman dan keramahtamahan. Sebagai dewa ekstasi, misteri-misterinya (inisiasi Mystai) menjanjikan pelarutan sempadan individu dalam satu perasaan kebersamaan ilahi. Sebagai dewa teater, dia adalah pelindung tragedi dan komedi dalam perayaan Dionysia di Athens, sebagai dewa vegetasi kematian dan kebangkitan tahunannya mencerminkan kitaran tanaman anggur. Sebagai pembebas (Eleuthereus, Lyaios), dia membebaskan daripada konvensyen sosial, pangkat dan jantina dalam upacara ekstatik. Sebagai Dewa Asing, dia sering digambarkan sebagai penceroboh Asia atau Thrakia, walaupun sebenarnya dia berasal dari zaman Mycenae yang lama.

Rupa Dionysos

Dua bentuk utama, bergantung pada zaman:

Arkaik (abad ke-6–5 SM): lelaki berjanggut usia matang dalam jubah panjang, sering dengan kantharos (bekas minuman) dan kalungan tanaman anggur. Lebih serius dan bermartabat.

Klasik dan seterusnya (abad ke-4 SM dan seterusnya): lelaki muda yang kacak tanpa janggut dengan rambut panjang berombak, sering tidak berpakaian atau dengan kulit rusa yang nipis. Sedikit androgini (thelydries, feminin-lembut). Dengan kalungan tanaman anggur atau kalungan ivy, tongkat thyrsos (dengan hujung kon pain, dililit dengan tanaman anggur/ivy).

Diiringi oleh thiasos, kumpulan Maenad (wanita yang menari secara ekstatik), Satyr (rakan minum berbentuk separuh haiwan bertanduk), Silenus (pendidik tua yang gemuk di atas seekor keldai). Kenderaan tunggangan: panther/harimau bintang atau kereta kuda yang ditarik oleh panther.

Kesan Dionysos

Bidang kesan: Dionysos mempunyai kesan yang amat luas. Dalam kultus awam: Dionysia Besar di Athens (Mac/April) sebagai festival teater terpenting zaman kuno, Aeschylus, Sophocles, Euripides dan Aristophanes menulis lakonan mereka untuk perayaan ini; Teater Dionysos di lereng selatan Akropolis adalah ibu segala seni bina teater Barat.

Misteri: inisiasi misteri Dionysos dalam pelbagai tradisi tempatan, dengan jaminan akhirat yang bahagia.

Tradisi Maenad: wanita pergi ke pergunungan setiap musim sejuk kedua untuk malam-malam ekstatik, digambarkan secara kanonik dalam Bacchae karya Euripides. Amalan rumah: setiap wain baharu disucikan kepada Dionysos di mazbah rumah. Dalam empayar Rom terdapat Bacchanalia, yang keterlanjurannya membawa kepada pengekangan melalui Senatus consultum de Bacchanalibus pada tahun 186 SM.

Pertahanan terhadap Dionysos

Tongkat thyrsos (hujung kon pain, dililit dengan tanaman anggur/ivy), kalungan tanaman anggur, kalungan ivy, kantharos (bekas minuman berpemegang dua), kulit panther, kulit rusa, topeng teater (komedi dan tragedi), lembu jantan (aspek theriomorfik: Dionysos sebagai lembu jantan dalam Bacchae). Tumbuhan: pokok anggur, ivy, pain, delima, buah tin. Haiwan suci: panther, harimau bintang, lembu jantan, kambing jantan, ular (di tangan Maenad), keldai (kenderaan tunggangan Silenus). Pengiring: Maenad, Satyr, Silenus.

Persamaan Dionysos

Bacchus / Liber Pater (Rom, hampir identik dengan pengambilan langsung), Sabazios (Frigia, disinkretismekan dengan Dionysos pada zaman Helenistik), Osiris (Mesir, dikenal pasti dengan Dionysos melalui karya Plutarch De Iside et Osiride melalui motif kematian-kebangkitan tumbuhan), Tammuz/Dumuzi (Mesopotamia, dewa tumbuhan yang mati dan bangkit semula), Adonis (Fenisia-Yunani, kematian tumbuhan), Shiva (Hindu, aspek ekstatik-tantrik dengan tarian dan wain), Soma (dewa minuman Veda, ekstatik).

Secara fungsional: setiap dewa minuman/tumbuhan yang ekstatik berkongsi aspek-aspek Dionysos; motif kematian-kebangkitan menghubungkannya dengan agama-agama misteri di seluruh rantau Mediterranean.

Amalan Pelindung

Penyembahan dalam kehidupan seharian

Ritual dan seruan
Dionysia Agung adalah festival teater Athens, di samping Anthesteria. Upacara-upacara Maenad (Oreibasia) membawa mereka ke pergunungan; misteri-misteri Dionysos menjanjikan harapan keselamatan yang istimewa.

Jampi dan seruan

Tradisi teks dan formula
Himne Homerik kepada Dionysos, tragedi Euripides “The Bacchae”, kepingan emas Orfik dan teks-teks misteri Dionysos mewariskan mitos dan kultus dewa ini.

Azimat dan simbol pelindung

Apotropaika material dan bukti arkeologi
Tongkat thyrsos dan kalungan bunga ivy adalah antara tanda-tandanya. Topeng Dionysos mempunyai kepentingan istimewa, yang berfungsi sebagai topeng teater dan pelindung dengan fungsi apotropaik; prosesi phallik juga tercatat.

Dionysos, persamaan dalam kebudayaan lain

Dewa wain dan ekstasi terdapat di mana-mana: Osiris (Mesir, juga kebangkitan semula), Soma (India, jus yang memabukkan), Bacchus (Rom, nama kemudian). Sifat androgini dan transformasi Dionysos menghubungkannya dengan tokoh-tokoh transformasi seperti Hermes atau Hecate. Peranannya sebagai dewa teater adalah unik dalam mitologi. Ekstasi Maenad menyerupai trans-trans syamanistik dalam budaya-budaya lain.

The Bacchae karya Euripides: Dewa sebagai tragedi

Tiada teks purba yang membentuk imej Dionysos sehebat Bakchai karya Euripides, yang dipentaskan tidak lama selepas tahun 406 SM. Lakonan ini mengisahkan kedatangan dewa ini ke Thebes, kota ibunya Semele.

Pentheus, raja muda itu, enggan mengiktiraf Dionysos sebagai dewa dan cuba menindas kultus baharu ini. Dewa itu, yang muncul dalam rupa manusia, membawa Pentheus melalui satu siri penghinaan sehingga membawanya kepada kegilaan.

Klimaksnya amat kejam. Pentheus, yang dipakaikan pakaian wanita oleh Dionysos dan ingin tahu tentang para wanita yang mengamuk itu, disangka sebagai binatang liar oleh para Maenad di Gunung Kithairon.

Diketuai oleh ibunya sendiri, Agaue, dia dikoyak-koyak dalam keadaan khayal akibat kegilaan dionisiak. Agaue kembali ke Thebes membawa kepala anaknya sendiri, menyangka dia telah membunuh seekor singa, dan hanya kemudian dia sedar apa yang telah dilakukannya.

Dari segi kajian agama, lakonan ini merupakan sumber penting kerana ia memperlihatkan dua wajah Dionysos. Dewa ini pemberi kegembiraan, wain dan kebebasan, tetapi sesiapa yang menolaknya akan merasai sisi kemusnahannya.

Para penyelidik seperti E. R. Dodds, yang ulasannya terhadap Bakchai (1944) masih menjadi rujukan utama sehingga kini, telah menunjukkan bahawa drama ini bukan sekadar pembelaan atau tuduhan mudah terhadap kultus tersebut, tetapi mengangkat tema sifat ketuhanan yang tidak dapat dikawal dan berbahaya itu sendiri.

Bakchai juga merupakan renungan tentang tragedi sebagai sebuah institusi, kerana teater di Athens berada di bawah naungan Dionysos.

Teater Dionysos dan Festival-Festival Drama

Tragedi dan komedi Yunani berkait secara institusi dengan Dionysos. Di Athens, persembahan drama yang paling penting diadakan pada festival-festivalnya, terutamanya pada Dionysia pada musim bunga dan pada Lenaia pada musim sejuk.

Teater batu di bahagian selatan Akropolis dinamakan sempena namanya, Teater Dionysos, dan di tengahnya terdapat sebuah mazbah untuk dewa itu; seorang imam Dionysos mempunyai tempat kehormatan di barisan hadapan.

Dionysia Agung adalah festival negara yang berlangsung selama beberapa hari. Sebuah perarakan membawa imej kultus dewa itu dengan penuh kehormatan ke teater, diikuti dengan korban, pertandingan koir kanak-kanak lelaki dan lelaki dewasa dengan dithyramb serta persembahan tetralogi tragedi dan komedi dalam bentuk pertandingan.

Para penyair, antaranya Aeschylus, Sophocles dan Euripides, bertanding sesama sendiri, dan sebuah panel juri memberikan hadiah. Festival ini dengan itu sekaligus merupakan perayaan keagamaan, penampilan diri politik polis, dan pertandingan seni.

Mengapa Dionysos khususnya menjadi penaung drama masih banyak diperdebatkan dalam kajian ilmiah. Teori yang lebih lama mengaitkan asal usul tragedi dengan dithyrambos, sebuah lagu koral untuk Dionysos, satu andaian yang berasal daripada Aristoteles dan kini dinilai dengan lebih berhati-hati.

Yang pasti adalah bahawa teater mewujudkan ruang di mana transformasi, topeng, ekstasi dan pelampasan identiti diri sendiri dibenarkan dan disusun, semuanya elemen yang menjadi teras kepada sifat Dionysos. Topeng, yang digunakan oleh pelakon untuk mengambil rupa lain, secara langsung merujuk kepada dewa itu, yang sendiri sering disembah sebagai dewa topeng.

Dilahirkan dua kali: kelahiran, kematian dan tafsiran Orfik

Dionysos membawa gelaran yang dilahirkan dua kali. Mitos yang paling terkenal mengisahkan tentang Semele, seorang puteri raja Thebes, yang mengandungkan anak Zeus. Atas hasutan Hera yang cemburu, Semele meminta Zeus menampakkan diri dalam bentuk sebenarnya; kilauan kilat sang dewa membakarnya hingga mati.

Zeus menyelamatkan anak yang belum dilahirkan itu dan menjahitnya ke dalam pahanya sendiri, tempat Dionysos akhirnya dilahirkan. Itulah sebabnya wujud dua kelahiran, satu daripada ibu dan satu daripada bapa.

Satu tradisi cerita lain yang lebih tua dan lebih kelam tergolong dalam lingkungan Orfik. Di sini, Dionysos, yang sering disebut Zagreus, adalah anak Zeus dan Persefone. Para Titan memperdayakan kanak-kanak itu, mengoyaknya dan melahapnya. Zeus memusnahkan para Titan dengan kilat, dan daripada debu mereka terciptalah manusia.

Jantung Dionysos diselamatkan, dan sang dewa dilahirkan semula. Daripada kisah ini, teologi Orfik menurunkan satu antropologi: manusia membawa dalam dirinya unsur ketitanan dan unsur kedionysosan.

Penyelidik lama berbahas mengenai usia dan skop tradisi Orfik ini. Kepingan emas Orfik yang terkenal, iaitu kepingan emas nipis bertulis yang ditemui dalam kubur di selatan Itali, Crete dan Thessalia, memberikan gambaran tentang fahaman akhirat yang dikaitkan dengan Dionysos.

Kepingan-kepingan itu menjanjikan nasib yang lebih baik selepas mati kepada orang yang telah dilantik masuk. Dionysos di sini bukan sekadar dewa arak dan ekstasi, tetapi juga sosok yang menjadi tumpuan harapan akan nasib tertentu selepas kematian.

Hubungan sebenar antara mitos Zagreus, kepingan emas dan misteri yang dapat dikesan secara sastera masih kekal sebagai salah satu isu terbuka yang sukar dalam penyelidikan.

Misteri dan Maenad antara mitos dan realiti pemujaan

Gambaran Dionysos turut merangkumi para Maenad atau Bacchae, wanita-wanita gila yang menari di gunung-ganang, mengoyak binatang dan menolak susunan biasa masyarakat. Sekian lama diperdebatkan sama ada di sebalik gambaran sastera ini terdapat satu amalan pemujaan yang benar-benar wujud.

Kini para penyelidik berpendapat bahawa memang terdapat perayaan wanita berbentuk ritual, yang dipanggil Trieteria, yang diadakan setiap dua tahun di tempat-tempat tertentu, contohnya di Gunung Parnassus di Delphi. Inskripsi membuktikan wujudnya persatuan Bacchae yang tersusun dengan ketua-ketuanya sendiri.

Ritual sebenar ini jauh lebih tersusun berbanding kegilaan dalam mitos. Ia diadakan pada masa yang ditetapkan, mempunyai pemegang jawatan, dan disepadukan ke dalam kalendar perayaan bandar.

Perjalanan ke gunung, tarian pada waktu malam, dan membawa thyrsos, tongkat yang dihiasi daun ivy dan buah pain, adalah antara amalan yang dilakukan. Mitos melebih-lebihkan amalan ini menjadi sesuatu yang berbahaya dan tidak terbatas, mungkin juga untuk menandakan makna sosial perayaan itu sebagai satu pengecualian yang tersusun dan sementara.

Selain itu, terdapat juga kultus misteri Dionysos yang membolehkan lelaki dan wanita dilantik masuk. Fris dinding di Villa Misteri di Pompeii merupakan bukti visual paling terkenal, meskipun tafsirannya masih diperdebatkan. Pakar agama seperti Walter Burkert dan Albert Henrichs menegaskan bahawa misteri Dionysos tidak membentuk satu sistem yang seragam, sebaliknya diatur secara berbeza-beza mengikut tempat.

Yang sama bagi mereka semua adalah pengalaman peralihan, iaitu penyerapan sementara ke dalam satu susunan lain di bawah lindungan dewa yang sendiri berulang kali melangkahi sempadan antara manusia dan haiwan, lelaki dan wanita, hidup dan mati.

Dionysos antara Timur dan Linear B

Orang Yunani purba sendiri sering menganggap Dionysos sebagai dewa yang datang dari luar, seorang pendatang baharu dari Thrace, Phrygia atau Lydia. Fahaman ini tercermin dalam Bacchae, di mana dewa itu digambarkan datang sebagai orang asing ke Thebes.

Sekian lama para penyelidik turut mengikut tafsiran ini dan melihat Dionysos sebagai kultus yang relatif baru berhijrah masuk. Gambaran ini terpaksa diperbetulkan.

Yang menentukan adalah kepingan tanah liat Linear B dari zaman Mycenaean, iaitu teks pentadbiran dalam tulisan suku kata daripada milenium kedua sebelum Masihi. Pada kepingan dari Pylos dan tanah besar Yunani, nama di-wo-nu-so muncul, yang secara meyakinkan dibaca sebagai Dionysos.

Ini membuktikan bahawa dewa ini sudah dikenali sejak Zaman Gangsa, jauh sebelum orang Yunani menggambarkannya secara sastera sebagai pendatang baharu. Fahaman dewa asing ini bukanlah satu fakta sejarah, tetapi satu motif keagamaan.

Dari segi pengajian agama, ini mengubah soalan asas. Bukan lagi asal usul luar yang menjadi teka-teki, sebaliknya mengapa orang Yunani menggambarkan dewa yang lama dan berasal daripada mereka sendiri secara begitu berterusan sebagai asing, baharu, dan melangkahi sempadan. Satu penjelasan yang meluas ialah Dionysos berfungsi untuk melambangkan Yang Lain, yang melebur, yang luar biasa, di dalam agama mereka sendiri.

Dia adalah dewa yang tidak mengancam susunan yang tetap dari luar, tetapi menunjukkan bahawa susunan itu boleh diketepikan sementara dari dalam. Nama pada kepingan tanah liat dari Pylos itu sekaligus menjadi bukti usianya yang tinggi dan menjadi peluang untuk membaca semula persepsi diri agama Yunani.

Pautan lanjutan

Bahan bacaan (pilihan)

Karya rujukan lain dalam Senarai Kepustakaan.

Soalan Lazim tentang Dionysos

Siapakah Dionysos dalam mitologi Yunani?

Dionysos adalah dewa Yunani bagi wain, ekstasi, teater dan transformasi keagamaan, dewa Olimpus yang kedua belas dan paling muda. Rakan sejawatnya dalam mitologi Rom ialah Bacchus (juga Liber). Ibunya adalah puteri Thebes, Semele, dan bapanya Zeus.

Apabila Semele terbakar terlalu awal akibat penampilan sebenar Zeus, Zeus menjahit embrio itu ke dalam pahanya, dan daripadanya Dionysos dilahirkan dengan sempurna, lalu diberi gelaran Yang Dilahirkan Dua Kali (Dimêtor). Dionysos adalah dewa yang melarutkan batas-batas biasa, melalui wain, tarian, muzik dan seksualiti.

Apakah Misteri Dionysos?

Misteri Dionysos, bersama-sama Misteri Eleusis, termasuk antara kultus misteri terpenting dalam dunia purba. Pusatnya adalah pengalaman ekstasi (keadaan berada di luar diri), melalui wain, tarian ekstatik (Mänad, Bacchantes) dan kadangkala pemakanan mentah seekor haiwan (omofagi).

Secara teologi, tumpuannya adalah dewa yang mati dan bangkit semula: Dionysos dicerai-beraikan oleh para Titan dan dilahirkan semula oleh Athena daripada jantungnya. Misteri ini menjanjikan kewujudan akhirat yang lebih bahagia bagi mereka yang telah diinisiasi. Lukisan dinding terkenal di Villa dei Misteri, Pompeii, menggambarkan babak-babak inisiasi ini.