Dionysos, duw traddodiad Gwlad Groeg

Dionysos yw duw traddodiad Gwlad Groeg.

Duw gwin, gorawen, theatr a thrawsffurfiad. Dionysos yw’r duw mwyaf teithiedig ar Fynydd Olympus, duw ffiniau a throsiadau. Mae’n torri rheolau, yn trawsffurfio defnyddiau, ac yn rhyddhau pobl o rwymau bywyd bob dydd. Mae ei ŵyl, y *Dionysia*, yn rhoi genedigaeth i’r drama Roegaidd. Mae ef ar yr un pryd yn dduw ac yn farwol, yn wrywaidd ac yn fenywaidd, yn wâr ac yn wyllt.

DuwGwlad Groeg

Dionysos

Ar un olwg: Dionysos

Math: Prif dduwdod Roegaidd, duw gwin, gorawen a theatr
Pantheon: Gwlad Groeg (wedi’i chynnwys yn hwyr ar Fynydd Olympus), Rufeinig fel Bacchus
Swyddogaeth: Gwin a meddwdod, theatr (yn arbennig trasiedi a chomedi), crefydd orawenus (mysterïau), marwolaeth ac atgyfodiad llysieuol
Priodoleddau prif: Staff Thyrsos (gyda choncyn pinwydd), torch o winwydd, llestr yfed (Kantharos), croen panther
Prif fannau addoli: Athen (theatr Dionysiaidd), Thebau (man geni chwedlonol), Eleutherai, Naxos
Cymar Rufeinig: Bacchus / Liber Pater

Dosbarthiad hanesyddol

Cyfnod y Testunau

Mae Dionysos wedi’i gadarnhau eisoes yn y Llinol B Mycenaidd (tua 1400–1200 cyn Crist) fel di-wo-nu-so-jo, felly mae’n un o’r duwiau Groegaidd hynaf er gwaethaf ei gymeriad sy’n ymddangos yn “hwyr” yn y traddodiad llenyddol.

Yn yr Iliad mae’n dal yn ymylol, yn yr Odysseia mae eisoes yn ganolog. Prif gyfnod bri traddodiad theatr y Dionysia: y 6ed i’r 4ydd ganrif cyn Crist (Aischylos, Sophocles, Ewripides, Aristophanes; ysgrifennwyd eu holl ddramâu ar gyfer gŵyl Dionysos yn Athen).

Roedd y Dirgeleddau Dionysaidd yn gwlt dirgeledig pwysig, yn gyfochrog ag Eleusis. Yn yr oes Helenistaidd-Rufeinig parhaodd yn eang fel Bacchus; cyfyngwyd ar y Bacchanalia Rufeinig gan benderfyniad y Senedd yn 186 cyn Crist. Yn yr Ymerodraeth Rufeinig Ddiweddar roedd yn symbol o dduwioldeb erotig-gyfriniol, ac yng Nghristnogaeth yn wrthwynebydd (Crist-Sol yn erbyn Dionysos-Bacchus).

Ardal Ledaeniad

Prif fannau addoli: Athen (theatr Dionysos ar lethr ddeheuol yr Acropolis, man geni trasiedi Roegaidd; gwyliau mawr Dionysia bob blwyddyn ym Mawrth/Ebrill), Thebau (man geni chwedlonol, lleoliad Bacchae Euripides), Eleutherai (tref ffiniol rhwng Attica a Boeotia, gwlt Dionysaidd hen a enwog), Naxos (man priodas ag Ariadne), Delffi (agwedd y gaeaf, yn gyfochrog ag Apollo yn yr haf).

Ledaenwyd yn eang yn Eidal gyda gwlt Bacchanaliaidd diweddarach; ffresgoau Villa dei Misteri ym Pompeii yn dangos golygfeydd mysterïau Dionysaidd.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Hesiod (Theogoni), Odysseia Homer (Llyfr XI), Emyn Homeraidd i Dionysos (Emyn 7, sy’n cynnwys stori enwog môr-ladron Tyrsenaidd), Bacchai Ewripides (trasiedi ganolog i ddiwinyddiaeth Dionysaidd), Llyfrgell Apollodorus, Metamorffosau Ofydd (sawl pennod am Dionysos), Diodorus Siculus (Llyfr IV), Plwtarch (De Iside et Osiride, syncretiaeth Dionysos-Osiris).

Llenyddiaeth eilradd: Burkert, Griechische Religion a Antike Mysterien; Otto, Dionysos. Mythos und Kultus (gwaith clasurol); Detienne, Dionysos à ciel ouvert; Henrichs, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Enw

Darlunnir Dionysos fel dyn ifanc golygus, ag ymarweddiad androgynaidd, ambell dro â nodweddion benywaidd, ambell dro â barf. Ei symbolau yw grawnwin a gwin, y staff Thyrsos (staff gyda choncyn pinwydd), masgiau theatr (trasig a chomig), eiddew, panther/lewpard.

Yn aml amgylchynir ef gan Faenadau (menywod gwyllt-orawenus) a Satyriaid (creaduriaid coedwig hanner-ddynol). Mae ei ymddangosiad yn drawsffurfiadwy, gall ymddangos yn hŷn, yn iau, yn wrywaidd, yn fenywaidd.

Disgrifiad

Addolir Dionysos trwy ddefodau ecstatig, gorymdeithiau a pherfformiadau theatr. Gwin yw ei aberth a’i gyfrwng. Yn gyltiau cyfrin (o bosibl yn gysylltiedig ag Eleusis a Demeter), fe’i deellir fel ffigwr iachawdwriaeth: caiff ei gorff darniog ei ail-uno, yn union fel y gall y credadun gael ei ail-uno.

Mae’r gwyliau Dionysia yn rhoi bod i gystadlaethau theatr. Mae ei gwlt yn gynhwysol: gall menywod, caethweision a thramorwyr gymryd rhan, tra bônt yn cael eu heithrio o gyltiau eraill. Mae Dionysos yn rhyddhau trwy ecstasi a throseddu ffiniau.

Ymddangosiad a Symbolaeth

Darlunnir Dionysos yn ifanc, yn aml yn fenywaidd-brydferth, gyda gwallt hir cyrliog a barf, ac ar dro’n androgynaidd. Mae’n gwisgo torchau o rawnwin, eiddew a ffigys. Y thyrsus (ffon â choncsen binwydd ac eiddew) yw ei brif briodoledd. Y panther neu’r llewpard yw ei anifail sanctaidd, ynghyd â’r bwch geifr.

Cwpan gwin a’r rhawnwin yw ei symbolau. Yn wahanol i dduwiau eraill, mae ei eiconograffeg yn hylifol: gall ymddangos fel gŵr oedrannus, fel ieuenctid, neu fel menyw. Mae hyn yn tanlinellu ei natur fel duw trawsffurfiad a mygydu. Ei elfen yw’r hylifol, y llifol, gwin, ac ar yr un pryd gwaed, neithdar a llif natur na ellir ei reoli.

Proffil: Dionysos

Y prif agweddau ar Dionysos ar amrantiad. Mae’r meysydd isod yn crynhoi ei darddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau diwylliannol.

Tarddiad Dionysos

Mab Zeus a’r farwol Semele, merch Cadmus o Thebau, yw Dionysos. Mae Hera, yn genfigennus o berthynas Zeus, yn perswadio Semele feichiog i weld Zeus yn ei ffurf ddwyfol lawn, sy’n ei llosgi’n farw.

Mae Zeus yn achub y plentyn heb ei eni ac yn ei wnïo i mewn i’w glun, ac o hwnnw genir Dionysos yn ddiweddarach (wedi’i eni ddwywaith, dimetor).

Cafodd ei fagu ar Fynydd Nysa, yn aml yng ngofal nymffau neu’r addysgydd Silenos. Priododd Ariadne (a adawyd gan Theseus ar Naxos), un o’r ychydig briodasau gwir hapus yn pantheon Groeg.

Cynulleidfa Dionysos

Yn nodweddiadol o Dionysos y mae ei swyddogaeth luosog. Fel duw’r gwin, mae’n dysgu pobl i drin gwinwydd, i yfed ac i gymdeithasu. Fel duw ecstasi, mae ei ddirgeleddau (defodau cychwyniad Mystai) yn addo diddymu ffiniau unigol mewn ymdeimlad dwyfol o berthyn i’r cyfan. Fel duw’r theatr, ef yw nawddsant y drasiedi a’r comedi yn Dionysia Athen; fel duw llysieuaeth, mae ei farwolaeth a’i atgyfodiad blynyddol yn adlewyrchu cylch y gwinwydd. Fel rhyddhäwr (Eleuthereus, Lyaios), mae’n rhyddhau pobl o gonfensiynau cymdeithasol, safle a rhyw yn y defodau ecstatig. Fel duw estron, caiff ei ddarlunio’n aml fel ymyrrwr Asiaidd neu Thraciaidd, er ei fod yn hen dduw Mycenaidd.

Ymddangosiad Dionysos

Dwy brif ffurf, yn dibynnu ar y cyfnod:

Archaidd (6ed-5ed ganrif CC): gŵr barfog o oedran cymharol, mewn gwisg laes, yn aml gyda kantharos (llestr yfed) a torch winwydd. Difrifol ac urddasol.

Clasurol a diweddarach (4edd ganrif CC ymlaen): gŵr ieuanc-brydferth heb farf, â gwallt hir tonnog, yn aml wedi diosg dillad neu â chroen carw ysgafn. Rhywfaint androgynaidd (thelydries, benywaidd-dyner). Gyda torch winwydd neu dorch eiddew, ffon Thyrsos (â phen concsen binwydd, wedi’i lapio â gwinwydd/eiddew).

Yn cael ei gwmni gan y Thiasos, torf o Faenadau (menywod yn dawnsio’n ecstatig), Satyriaid (cydymdeithion gwin corn-anifeilaidd), Silenos (yr hen addysgydd tew ar asyn). Anifail marchogaeth: panther/llewpard neu gerbyd wedi’i dynnu gan bantherau.

Effaith Dionysos

Maes dylanwad: Roedd gan Dionysos ddylanwad hynod eang. Yn y gwlt cyhoeddus: y Dionysia Fawr yn Athen (Mawrth/Ebrill) fel gŵyl theatr bwysicaf yr hen fyd; ysgrifennodd Aischylos, Sophocles, Ewripides ac Aristophanes eu dramâu ar gyfer yr ŵyl hon; theatr Dionysos ar lethr ddeheuol yr Acropolis yw mam holl bensaernïaeth theatr y Gorllewin.

Dirgeleddau: mewnsefydliad dirgeledig Dionysaidd mewn nifer o draddodiadau lleol, gyda’r addewid o fywyd wedi marwolaeth hapus.

Traddodiad y Maenadiaid: âi menywod i’r mynyddoedd bob yn ail aeaf am nosweithiau gwynfydedig, a ddarlunnir yn ganonaidd yn Bacchai Ewripides. Arfer y cartref: cysegrwyd pob gwin newydd i Dionysos ar allor y tŷ. Yn yr Ymerodraeth Rufeinig arweiniodd gormodedd y Bacchanalia at gyfyngu arnynt yn 186 cyn Crist trwy’r Senatus consultum de Bacchanalibus.

Amddiffyniad Dionysos

Ffon Thyrsos (pen concsen binwydd, wedi’i lapio â gwinwydd/eiddew), torch winwydd, torch eiddew, kantharos (llestr yfed dwy-glust), croen panther, croen carw, mwgwd theatr (comedi a thrasiedi), tarw (agwedd theriomorffig: Dionysos fel tarw yn y Bacchai). Planhigion: gwinwydden, eiddew, pinwydd, pomgranad, ffigys. Anifeiliaid sanctaidd: panther, llewpard, tarw, bwch, sarff (yn nwylo’r Maenadau), asyn (anifail marchogaeth Silenos). Cymdeithion: Maenadau, Satyriaid, Silenos.

Cymariaethau Dionysos

Bacchus / Liber Pater (Rhufain, benthyciad bron yn union yr un fath), Sabazios (Ffrygaidd, wedi ei gyfuno â Dionysos yn y cyfnod Helenistig), Osiris (Yr Aifft, wedi ei uniaethu â Dionysos gan Plutarch yn ei waith De Iside et Osiride trwy’r motiff marwolaeth-atgyfodiad llystyfiant), Tammuz/Dumuzi (Mesopotamia, duw llystyfiant sy’n marw ac yn atgyfodi), Adonis (Ffenicia-Groeg, marwolaeth llystyfiant), Shiva (Hindŵaeth, agwedd dantrig-ecstatig gyda dawns a gwin), Soma (duw’r ddiod Fedaidd, ecstatig).

Yn weithredol: mae pob duw ecstatig o ddiod neu blanhigyn yn rhannu agweddau â Dionysos; mae’r motiff marwolaeth-atgyfodiad yn ei gysylltu â chrefyddau dirgelwch ardal gyfan Môr y Canoldir.

Ymarfer amddiffynnol

Addoliad bob dydd

Defodau a galwadau
Y Dionysia Mawr oedd gŵyl theatr Athen, ac wrth eu hymyl safai’r Anthesteria. Roedd defodau’r Maenadau (Oreibasia) yn arwain i’r mynyddoedd; addawai dirgelion Dionysaidd obaith arbennig o waredigaeth.

Swynion a galwadau

Trosglwyddiad testunau a fformwlâu
Mae hymn Homerig Dionysos, trasiedi Euripides „Y Bacchae“, y tabledi aur Orffig a thestunau dirgelion Dionysaidd yn cadw’r myth a cwlt y duw.

Swynau ac arwyddion amddiffynnol

Apotropäika materol a thystiolaeth archeolegol
Roedd y staff thyrsos a choronau iorwg yn perthyn i’w arwyddion. Roedd mwgwd Dionysos o bwys arbennig, gan fod ganddo swyddogaeth apotropäig fel mwgwd theatr ac amddiffyn; tystir hefyd i brosesiynau ffalig.

Dionysos, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Ceir duwiau gwin ac ecstasi mewn diwylliannau ym mhob man: Osiris (Yr Aifft, hefyd atgyfodiad), Soma (India, sudd meddwol), Bacchus (Rhufain, enw diweddarach). Mae androgynedd a thrawsffurfiad Dionysos yn ei gysylltu â ffigyrau trawsffurfiannol fel Hermes neu Hecate. Mae ei rôl fel duw theatr yn unigryw yn y fytholeg. Mae ecstasi’r Maenadau yn debyg i lesmeiriau shamanaidd mewn diwylliannau eraill.

Y Bacchae gan Euripides: Y duw yn drasiedi

Ni fu unrhyw destun hynafol wedi llunio delwedd Dionysos gymaint â’r Bacchae gan Euripides, a berfformiwyd yn fuan ar ôl 406 CC. Mae’r ddrama’n adrodd hanes dyfodiad y duw i Thebe, dinas ei fam Semele.

Mae Pentheus, y brenin ifanc, yn gwrthod cydnabod Dionysos fel duw, ac yn ceisio atal y cwlt newydd. Mae’r duw, a ymddengys ar ffurf ddynol, yn arwain Pentheus trwy gyfres o waradwyddiadau i wallgofrwydd.

Mae’r uchafbwynt yn erchyll. Wedi i Dionysos wisgo Pentheus mewn dillad merch a’i wneud yn chwilfrydig am y merched gwyllt, mae’r Maenadau ar Fynydd Cithaeron yn ei gymryd am anifail gwyllt.

Ar eu blaen, mae ei fam ei hun, Agaue, yn ei rwygo’n ddarnau yn ei lled-wallgofrwydd Dionysaidd. Dychwel â’i ben i Thebe, gan gredu iddi ladd llew, ac ni sylweddola beth a wnaeth hyd hynny.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’r ddrama’n ffynhonnell ganolog gan ei bod yn dangos wyneb deuol Dionysos. Mae’r duw’n rhoddwr llawenydd, gwin a rhyddid, ond mae pwy bynnag sy’n ei wrthod yn profi ei ochr ddinistriol.

Dangosodd ymchwilwyr fel E. R. Dodds, y mae ei sylwebaeth ar y Bacchae (1944) yn parhau i fod yn awdurdodol hyd heddiw, nad amddiffyniad neu gyhuddiad syml o’r cwlt yw’r ddrama, ond ei bod yn gwneud natur anhreiddiadwy, beryglus y dwyfol ei hun yn destun.

Mae’r Bacchae hefyd yn fyfyrdod ar drasiedi fel sefydliad, gan fod y theatr yn Athen o dan noddiant Dionysos.

Theatr Dionysos a'r Gwyliau Dramatig

Mae’r drasiedi a’r comedi Roegaidd yn gysylltiedig yn sefydliadol â Dionysos. Yn Athen, cynhaliwyd y perfformiadau dramatig pwysicaf yn ei wyliau, yn arbennig y Dionysia yn y gwanwyn a’r Lenaia yn y gaeaf.

Roedd y theatr gerrig ar ochr ddeheuol yr Acropolis wedi ei henwi ar ei ôl, Theatr Dionysos, ac yn ei chanol safai allor y duw; roedd offeiriad Dionysos yn dal sedd anrhydeddus yn y rhes flaen.

Roedd y Dionysia Mawr yn ŵyl wladwriaethol a barhaodd am ddyddiau lawer. Roedd gorymdaith yn cludo delw’r cwlt o’r duw yn ffurfiol i’r theatr, ac wedyn deuai offrymau, cystadlaethau côr rhwng bechgyn a dynion gyda dithyrambau, a pherfformiad o detralogïau trasiedi a chomedi mewn cystadleuaeth.

Byddai’r beirdd, gan gynnwys Aeschylos, Sophocles ac Euripides, yn cystadlu â’i gilydd, a byddai rheithgor yn dyfarnu gwobrau. Roedd yr ŵyl felly yn ddathliad crefyddol, hunan-gyflwyniad gwleidyddol i’r polis, ac yn gystadleuaeth artistig ar yr un pryd.

Pam y daeth Dionysos yn arbennig i fod yn noddwr y ddrama sydd wedi ei drafod yn helaeth mewn ymchwil. Cynigiodd y theori hŷn fod trasiedi’n deillio o’r dithyrambos, cân gorawl i Dionysos, tyb a ddaw’n ôl at Aristoteles ac a ystyrir yn fwy gochelgar heddiw.

Yn sicr, creodd y theatr ofod lle roedd trawsffurfiad, mwgwd, ecstasi a thramgwyddo hunaniaeth un yn cael eu caniatáu a’u trefnu, pob un o’r elfennau hyn yn perthyn i hanfod Dionysos. Mae’r mwgwd, y byddai actorion yn ei wisgo i gymryd ffurf arall, yn cyfeirio’n uniongyrchol at y duw, a addolwyd ei hun yn aml fel duw’r mwgwd.

Ganwyd ddwywaith: genedigaeth, marwolaeth a'r dehongliad orffig

Cyfeirir at Dionysos fel yr un a anwyd ddwywaith. Mae’r myth mwyaf adnabyddus yn adrodd am Semele, merch brenhinol Thebae, sy’n feichiog gan Zeus. Ar gynllwyn Hera eiddigeddus, mae hi’n gofyn i Zeus ymddangos iddi yn ei wir ffurf; mae disgleirdeb ei fellt yn ei llosgi.

Mae Zeus yn achub y plentyn heb ei eni ac yn ei wnïo i mewn i’w glun ei hun, ac o’r glun honno y genir Dionysos yn y pen draw. Dyna esboniad y ddwy enedigaeth, un o’r fam ac un o’r tad.

Mae traddodiad arall, hŷn a thywyllach, yn perthyn i gylch yr Orffigiaid. Yma mae Dionysos, a elwir yn aml yn Zagreus, yn blentyn i Zeus a Persephone. Mae’r Titaniaid yn denu’r plentyn, yn ei rwygo’n ddarnau ac yn ei fwyta. Mae Zeus yn dinistrio’r Titaniaid â mellt, ac o’u lludw hwy y crëir dynolryw.

Achubir calon Dionysos, a genir y duw drachefn. O’r stori hon deilliodd diwinyddiaeth Orffigaidd athroniaeth ddynol: mae elfen Titanaidd ac elfen Dionysaidd ym mhob person.

Bu ysgolheigion yn dadlau ers tro am oedran a chyrhaeddiad y traddodiad Orffigaidd hwn. Mae’r dail aur Orffigaidd, sef platiau aur tenau ag arysgrifau o feddau yn ne’r Eidal, Creta a Thessalia, yn rhoi cliwiau am gredoau am y bywyd wedi marwolaeth sy’n gysylltiedig â Dionysos.

Maent yn addo tynged well i’r rhai a fewnsefydlwyd ar ôl marwolaeth. Nid duw gwin ac ecstasi yn unig yw Dionysos yma, ond ffigwr yr oedd gobaith am dynged benodol y tu hwnt i’r bedd ynghlwm wrtho.

Mae’r cysylltiad union rhwng myth Zagreus, y dail aur, a’r dirgeleddau y gellir eu holrhain yn llenyddol yn parhau’n un o’r cwestiynau agored anodd mewn ysgolheictod.

Y cyfrinion a'r Mainadau rhwng chwedl a realiti'r cwlt

Mae’r Mainades neu’r Bacchae, y gwragedd gwyllt sy’n dawnsio yn y mynyddoedd, yn rhwygo anifeiliaid yn ddarnau ac yn ymwrthod â threfn arferol, yn perthyn i ddelwedd Dionysos. Bu dadl hir ynghylch a oedd arferion cwltaidd real y tu ôl i’r delweddau llenyddol hyn.

Heddiw, tybia’r ysgolheictod fod gwyliau defodol i ferched wedi bodoli mewn gwirionedd, y Trieteria, a gynhelid bob dwy flynedd mewn mannau penodol, er enghraifft ar Barnasos yn Delphi. Mae arysgrifau’n dystiolaeth o gymdeithasau trefnedig o Bacchae gyda blaenoresau.

Roedd y defodau real hyn yn llawer mwy trefnus na’r gwallgofrwydd mytholegol. Fe’u cynhelid ar adegau penodol, roedd ganddynt swyddogesau, ac roeddent yn rhan o galendr gwyliau’r dinasoedd.

Roedd y daith i’r mynydd, y dawnsio nosol, a chario’r thyrsos, y ffon wedi’i haddurno ag eiddew a chôn pinwydd, yn rhan o’r drefn. Gorliwiodd y myth yr arfer hon yn beryglus a diderfyn, mae’n debyg er mwyn nodi arwyddocâd cymdeithasol y ŵyl fel eithriad trefnus, dros dro.

Yn ogystal, roedd cwltiau dirgelwch Dionysos, y gallai dynion a merched fel ei gilydd gael eu hymgymhwyso iddynt. Ffris wal Fila’r Dirgelion ym Mhompeii yw’r dystiolaeth weledol enwocaf, er bod ei dehongliad yn parhau’n ddadleuol. Mae ysgolheigion crefydd fel Walter Burkert ac Albert Henrichs wedi pwysleisio na ffurfiai’r dirgelion Dionysaidd un system unffurf, ond eu bod wedi’u trefnu’n wahanol iawn yn lleol.

Yr hyn oedd yn gyffredin iddynt oedd profiad y trawsffiniad, yr ymgolli dros dro mewn trefn arall dan nawdd duw a groesai ei hun, dro ar ôl tro, y ffin rhwng dyn ac anifail, gwryw a benyw, bywyd a marwolaeth.

Dionysos rhwng y Dwyrain a Llinol B

Byddai’r hen Roegiaid eu hunain yn aml yn ystyried Dionysos yn dduw a ddaeth o’r tu allan, dieithryn newydd o Thracia, Phrygia neu Lydia. Adlewyrchir y syniad hwn yn Y Bacchae, lle daw’r duw i Thebau fel dieithryn.

Am amser hir, dilynodd yr ysgolheictod hefyd y dehongliad hwn a gwelodd yn Dionysos gwlt a fewnfudodd yn gymharol hwyr. Roedd angen cywiro’r ddelwedd hon.

Y tabledi Linear B Myceniaidd, testunau gweinyddol o’r ail fileniwm CC wedi’u hysgrifennu mewn ysgrifen sillafog, oedd yn dyngedfennol. Ar dabledi o Pylos ac o’r tir mawr, ymddengys yr enw di-wo-nu-so, sy’n cael ei ddarllen yn argyhoeddiadol fel Dionysos.

Trwy hynny, gwyddom yn sicr fod y duw eisoes yn hysbys yn yr Oes Efydd, hynny yw ymhell cyn i’r Groegiaid ei ddarlunio’n llenyddol fel dieithryn newydd. Nid darganfyddiad hanesyddol, felly, yw’r syniad o dduw dieithr, ond motiff crefyddol.

O safbwynt astudiaethau crefydd, mae hyn yn newid natur y cwestiwn. Nid tarddiad o’r tu allan yw’r dirgelwch mwyach, ond pam roedd y Groegiaid mor daer o barhau i ddarlunio duw hen a brodorol fel dieithryn, fel un a ddaeth yn hwyr, ac fel trawsffiniwr. Un esboniad cyffredin yw bod gan Dionysos y swyddogaeth o ymgorffori’r Arall, yr elfen ddatgymalol, yr eithriadol, o fewn eu crefydd eu hunain.

Nid oedd yn dduw a fygythiai’r drefn sefydlog o’r tu allan, ond yn hytrach yn dangos, o’r tu mewn, y gellid ei diddymu dros dro. Mae’r enw ar y tabledi clai o Pylos, felly, yn dystiolaeth i’w hynafiaeth fawr ac ar yr un pryd yn achlysur i ailddarllen hunanddelwedd crefydd Roeg.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth (dewis)

Gweithiau safonol pellach yn y rhestr lyfryddiaeth.

Cwestiynau cyffredin am Dionysos

Pwy yw Dionysos yn y fytholeg Roegaidd?

Dionysos yw duw Groegaidd y gwin, yr ecstasi, y theatr a’r trawsnewidiad crefyddol, y deuddegfed a’r ieuengaf o’r duwiau Olympaidd. Ei gyfochr Rufeinig yw Bacchus (a elwir hefyd Liber). Ei fam oedd y dywysoges Thebanaidd Semele, a’i dad oedd Zeus.

Pan losgwyd Semele yn rhy gynnar oherwydd ymddangosiad Zeus, gwniodd Zeus yr embryo yn ei glun, ac ohoni ganwyd Dionysos yn gyflawn, felly’r llysenw Dwywaith-Anedig (Dimêtor). Dionysos yw duw dadelfeniad y cyfyngiadau cyffredin, trwy win, dawns, cerddoriaeth a rhywioldeb.

Beth oedd Mysterïau Dionysaidd?

Roedd Mysterïau Dionysaidd, ynghyd â Mysterïau Eleusinaidd, yn perthyn i’r cwltiau mysteriau pwysicaf yn y byd hynafol. Wrth eu craidd roedd profiad yr ecstasi (bod y tu allan i’r hunan), trwy win, dawns ecstatig (Maenadau, Bacchantiaid) ac ar brydiau bwyta anifail yn amrwd (omoffagia).

Yn theolegol, roedd y duw a fu’n marw ac yn ailenedigaeth yn ganolog: rhwygwyd Dionysos yn ddarnau gan y Titaniaid ac ailenedigaeth ohono o galon Athene. Roedd y mysterïau’n addo bodolaeth well y tu hwnt i’r bedd i’r rhai a fu’n cael eu cyflwyno. Mae’r murluniau enwog yn Villa dei Misteri yn Pompeii yn dangos golygfeydd cyflwyniad.