Dionýsos, bůh řecké tradice

Dionýsos je bůh řecké tradice.

Bůh vína, extáze, divadla a proměny. Dionýsos je nejcestovanějším bohem Olympu, bohem hranic a přechodů. Porušuje pravidla, přeměňuje látky, osvobozuje lidi od svazujícího každodenního života. Jeho svátek, *Dionýsie*, dal vzniknout řeckému dramatu. Je zároveň božský i smrtelný, mužský i ženský, civilizovaný i divoký.

BůhŘecko

Dionýsos

Na první pohled: Dionýsos

Typ: hlavní řecké božstvo, bůh vína, extáze a divadla
Pantheon: Řecko (do Olympu přijat pozdě), v Římě jako Bakchus
Funkce: víno a opojení, divadlo (zejména tragédie a komedie), extatické náboženství (mystéria), umírání a vzkříšení vegetace
Hlavní atributy: hůl thyrsos (se šiškou), věnec z révy, pohár (kantharos), kůže z pantera
Hlavní kultovní místa: Athény (dionýsijská divadla), Théby (mytické místo zrodu), Eleutherai, Naxos
Římský protějšek: Bakchus / Liber Pater

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Dionýsos je doložen již v mykénském lineárním písmu B (asi 1400–1200 př. Kr.) jako di-wo-nu-so-jo, jde tedy o jednoho z nejstarších řeckých bohů, přestože v literární tradici působí „pozdním“ dojmem.

V Iliadě je ještě okrajovou postavou, v Odysseji už centrální. Hlavní rozkvět dionýsijské divadelní tradice: 6.–4. stol. př. Kr. (Aischylos, Sofokles, Euripides, Aristofanes – všechny jejich hry vznikly pro Dionýsovy svátky v Athénách).

Dionýsova mystéria byla významným mystériovým kultem, souběžně s Eleusínami. V helénisticko-římské době se dál šířila jako Bakchus; římské bakchanálie byly roku 186 př. Kr. omezeny usnesením senátu. V pozdní římské říši byl symbolem erotickomystické zbožnosti, v křesťanství pak konkurentem (Kristus-Sol vs. Dionýsos-Bakchus).

Verbreitungsraum

Hlavní kultovní místa: Athény (Dionýsovo divadlo na jižním svahu Akropole, kolébka řecké tragédie; velké Dionýsie se konaly každoročně v březnu/dubnu), Théby (mytické místo zrodu, dějiště Euripidových Bakchantek), Eleutherai (pomezní místo mezi Attikou a Boiótií, proslulý starý kult Dionýsa), Naxos (místo sňatku s Ariadnou), Delfy (zimní aspekt, souběžně s Apollónem v létě).

V Itálii se rozšířil zejména později v podobě bakchanálního kultu; fresky z pompejské Villy dei Misteri zobrazují výjevy dionýsovských mystérií.

Quellenlage

Hlavní prameny: Hésiodos (Theogonie), Homérova Odyssea (kniha XI), Homérský hymnus na Dionýsa (Hymnus 7, se slavným příběhem o tyrhénských mořských loupežnících), Euripidovy Bakchantky (klíčová tragédie k dionýské teologii), Apollodórova Bibliotheca, Ovidiovy Metamorfózy (několik epizod o Dionýsovi), Diodóros Sicilský (kniha IV), Plútarchos (De Iside et Osiride, Dionýsos-Osiris synkretismus).

Sekundární literatura: Burkert, Griechische Religion a antické mysterijní kulty; Otto, Dionysos. Mýtus a kult (klasické dílo); Detienne, Dionysos à ciel ouvert; Henrichs, Greek Maenadism from Olympias to Messalina.

Jméno

Dionýsos je zobrazován jako krásný, androgynně působící mladý muž, někdy s ženskými rysy, jinde s vousem. Jeho symboly jsou hrozny a víno, hůl thyrsos (hůl se šiškou), divadelní masky (tragická a komická), břečtan a panter či leopard.

Často je doprovázen mainadami (divoce extatickými ženami) a satyry (poloviční lesní bytosti). Jeho podoba je proměnlivá, může se jevit jako starší, mladší, mužský i ženský.

Popis

Dionýsos je uctíván prostřednictvím ekstatických rituálů, procesí a divadelních představení. Víno je jeho obětinou a jeho médiem. V mystériových kultech (možná spojených s Démétér v Eleusis) je chápán jako spásná postava: jeho rozerváné tělo je znovu spojeno, tak jako může být znovu spojen i věřící.

Svátky Dionysia daly vzniknout divadelním soutěžím. Jeho kult je inkluzivní: mohou se ho účastnit ženy, otroci i cizinci, ačkoliv jsou z jiných kultů vyloučeni. Dionýsos osvobozuje prostřednictvím ekstáze a překračování hranic.

Zjev a symbolika

Dionýsos je zobrazován jako mladý, často žensky krásný, s dlouhými kudrnatými vlasy a vousy, někdy androgynní. Nosí věnce z vinných hroznů, břečtanu a fíků. Thyrsos (hůl se šiškou borovice a břečtanem) je jeho hlavní atribut. Jeho svatým zvířetem je panter nebo leopard, stejně jako kozel.

Vinný kalich a hrozen jsou jeho symboly. Na rozdíl od jiných bohů je jeho ikonografie proměnlivá, může se objevit jako starý muž, jako mladík i jako žena. To zdůrazňuje jeho povahu boha proměny a maškarády. Jeho živlem je tekutost, proudění, víno, a zároveň krev, nektar a neovladatelný proud přírody.

Profil: Dionýsos

Nejdůležitější aspekty Dionýsa na první pohled. Následující oddíly shrnují jeho původ, funkci, zjev, uctívání, symboly a kulturní paralely.

Původ Dionýsa

Dionýsos je synem Zeuse a smrtelné Semelé, dcery Kadma z Théb. Héra, žárlivá na Zeusovu nevěru, přesvědčí těhotnou Semelé, aby spatřila Zeuse v jeho plné božské podobě, což ji spálí.

Zeus zachrání nenarozené dítě a všije si ho do stehna, z něhož se Dionýsos později narodí (dvakrát zrozený, dimetor).

Vyrůstal na hoře Nysa, často v péči nymf nebo vychovatele Siléna. Sňatek s Ariadnou (opuštěnou Théseem na Naxu) patří k nemnoha skutečně šťastným svazkům v řeckém panteonu.

Cílová skupina Dionýsa

Pro Dionýsa je charakteristická jeho vícenásobná funkce. Jako bůh vína učí lidi pěstovat víno, pít a bavit se ve společnosti. Jako bůh ekstáze slibují jeho mystéria (zasvěcení mystů) rozpuštění individuálních hranic v božském pocitu společenství. Jako bůh divadla je patronem tragédie a komedie na athénských Dionýsiích, jako bůh vegetace odráží jeho každoroční umírání a znovuzrození cyklus vinné révy. Jako osvoboditel (Eleuthereus, Lyaios) osvobozuje v ekstatických obřadech od společenských konvencí, hodnosti a pohlaví. Jako cizí bůh je často zobrazován jako asijský nebo thrácký vetřelec, ačkoliv je stejně starý jako mykénská kultura.

Zjev Dionýsa

Existují dvě hlavní podoby, podle epochy:

Archaická (6.–5. století př. n. l.): vousatý muž zralého věku v dlouhém rouchu, často s kantharem (pitnou nádobou) a věncem z révy. Vážnější a důstojnější.

Klasická a pozdější (4. století př. n. l. a dále): mladistvě krásný, neoholený… muž s dlouhými zvlněnými vlasy, často nahý nebo s lehkou jelenicí. Poněkud androgynní (thelydries, žensky nežný). S věncem z révy nebo břečtanu, s thyrsem (holí se špičkou z borovicové šišky, obtočenou révou nebo břečtanem).

Doprovázen thiasem, skupinou mainad (ekstaticky tančících žen), satyrů (rohatých polozvířecích společníků při pití vína) a Siléna (starého tlustého vychovatele na oslu). Jízdním zvířetem je panter nebo leopard, případně vůz tažený spřežením panterů.

Působení Dionýsa

Oblast působení: Dionýsos měl mimořádně široký vliv. Ve veřejném kultu: Velké Dionýsie v Athénách (březen/duben) byly nejvýznamnějším divadelním festivalem antiky, pro který psali své hry Aischylos, Sofoklés, Euripides i Aristofanés; Dionýsovo divadlo na jižním svahu Akropole je matkou veškeré západní divadelní architektury.

Mystéria: dionýsovská mystériová iniciace v mnoha místních tradicích, se slibem šťastného posmrtného života.

Tradice mainad: ženy odcházely každou druhou zimu do hor na ekstatické noci, jak je kanonicky zobrazeno v Euripidových Bakchantkách. Domácí praxe: každé nové víno bylo Dionýsovi zasvěceno na domácím oltáři. V římské říši šlo o bakchanálie, jejichž excesy vedly roku 186 př. n. l. k jejich omezení prostřednictvím Senatus consultum de Bacchanalibus.

Obrana Dionýsa

Thyrsos (hůl se špičkou z borovicové šišky, obtočená révou nebo břečtanem), věnec z révy, věnec z břečtanu, kantharos (dvouuchá pitná nádoba), pantherova kožešina, jelenice, divadelní maska (komedie a tragédie), býk (theriomorfní aspekt: Dionýsos jako býk v Bakchantkách). Rostliny: vinná réva, břečtan, borovice, granátové jablko, fík. Svatá zvířata: panter, leopard, býk, kozel, had (v rukou mainad), osel (jízdní zvíře Siléna). Průvodci: mainady, satyrové, Silén.

Paralely Dionýsa

Bacchus / Liber Pater (Řím, téměř totožné převzetí), Sabazios (Frygie, s Dionýsem synkretizován v helénistické době), Osiris (Egypt, ztotožněn s Dionýsem prostřednictvím Plútarchova díla De Iside et Osiride na základě motivu umírání a vzkříšení vegetace), Tammuz/Dumuzi (Mezopotámie, umírající a vzkříšený bůh vegetace), Adonis (Fénicie–Řecko, umírání vegetace), Šiva (hinduismus, tantricko-extatický aspekt s tancem a vínem), Sóma (védský bůh omamného nápoje, extatický).

Funkčně: každý extatický bůh nápoje či rostlin sdílí s Dionýsem podobné rysy; motiv umírání a vzkříšení jej spojuje s mysterijními náboženstvími celého Středomoří.

Ochranná praxe

Uctívání v běžném životě

Rituály a vzývání
Velké Dionýsie byly athénským divadelním svátkem, kromě nich se konaly Anthesteria. Mainadské obřady (oreibasia) vedly do hor; dionýské mysterie slibovaly zvláštní naději na spásu.

Zaříkávání a vzývání

Textová tradice a formule
Homérský hymnus na Dionýsa, Euripidova tragédie „Bakchantky“, orfické zlaté destičky a texty dionýských mysterií uchovávají mýtus a kult tohoto boha.

Amulety a ochranné symboly

Hmotná apotropaika a archeologické nálezy
K jeho symbolům patřila thyrsová hůl a věnce z břečtanu. Zvláštní význam měla maska Dionýsa, která jako divadelní i ochranná maska plnila apotropaickou funkci; jsou doloženy také falické průvody.

Dionýsos, paralely v jiných kulturách

Bohové vína a extáze se vyskytují všude: Osiris (Egypt, také znovuzrození), Sóma (Indie, opojný nápoj), Bakchus (Řím, pozdější jméno). Dionýsova androgynita a schopnost proměny jej spojují s postavami transformace, jako je Hermés nebo Hekaté. Jeho role boha divadla je v mytologii jedinečná. Mainadská extáze se podobá šamanským transům v jiných kulturách.

Bakchantky Euripida: Bůh jako tragédie

Žádný antický text neutvářel obraz Dionýsa tak jako Bakchantky Euripida, uvedené krátce po roce 406 př. n. l. Hra vypráví o příchodu boha do Théb, města jeho matky Semelé.

Pentheus, mladý král, odmítá uznat Dionýsa za boha a snaží se nový kult potlačit. Bůh, který vystupuje v lidské podobě, přivádí Pentheua řadou pokoření k šílenství.

Vyvrcholení je kruté. Pentheus, kterého Dionýsos oblékl do ženských šatů a jehož zvědavost žene za zběsilými ženami, je na hoře Kithairón mainadami zaměněn za divou zvěř.

V čele mainad jej v zaslepení dionýského běsnění roztrhá jeho vlastní matka Agaué. Vrací se do Théb s jeho hlavou v přesvědčení, že ulovila lva, a teprve poté pochopí, co učinila.

Z náboženskovědného hlediska je hra klíčovým pramenem, protože předvádí dvojí tvář Dionýsa. Bůh je dárcem radosti, vína a osvobození, ale kdo ho odmítne, pozná jeho ničivou stránku.

Badatelé jako E. R. Dodds, jehož komentář k Bakchantkám (1944) je dodnes zásadní, ukázali, že drama není jednoduchou obhajobou ani obžalobou kultu, nýbrž tématem se stává nezvladatelná a nebezpečná povaha božství samotného.

Bakchantky jsou zároveň úvahou o tragédii jako instituci, neboť divadlo v Athénách stálo pod ochranou Dionýsa.

Divadlo Dionýsovo a dramatické svátky

Řecká tragédie a komedie jsou institucionálně spjaty s Dionýsem. V Athénách se nejvýznamnější dramatická představení konala na jeho svátcích, především na jarních Dionýsiích a zimních Lenaiích.

Kamenné divadlo na jižní straně Akropole neslo jeho jméno, Divadlo Dionýsovo, a v jeho středu stál oltář boha; kněz Dionýsa měl čestné místo v první řadě.

Velké Dionýsie byly několikadenním státním svátkem. Průvod přinášel kultovní sochu boha slavnostně do divadla, následovaly oběti, pěvecké soutěže chlapců a mužů s dithyramby a soutěžní uvádění tetralogií tragédií a komedií.

Básníci, mezi nimi Aischylos, Sofoklés a Euripidés, mezi sebou soupeřili a porota udělovala ceny. Svátek byl tak zároveň náboženskou slavností, politickou sebeprezentací obce i uměleckou soutěží.

Otázka, proč se právě Dionýsos stal patronem dramatu, je v badatelské literatuře hodně diskutovaná. Starší teorie odvozovala tragédii z dithyrambu, chorové písně na Dionýsa, což je předpoklad sahající k Aristotelovi, dnes posuzovaný opatrněji.

Jisté je, že divadlo vytvořilo prostor, v němž byla proměna, maska, extáze a překračování vlastní identity dovolena a zároveň řízena, což jsou vše prvky náležející k podstatě Dionýsa. Maska, jíž herci přijímali jinou podobu, přímo odkazuje na boha, který byl sám často uctíván jako bůh masky.

Dvakrát narozený: zrození, smrt a orfický výklad

Dionýsos nosí přízvisko dvakrát narozeného. Nejznámější mýtus vypráví o Semelé, dceři thébského krále, která čeká dítě se Zeem. Na návod žárlivé Héry požádá Zea, aby se jí ukázal ve své pravé podobě; záře jeho blesku ji spálí.

Zeus zachrání nenarozené dítě a zašije ho do vlastního stehna, z něhož se pak Dionýsos narodí. Odtud pocházejí dvě zrození, z matky a z otce.

Jiná, starší a temnější vyprávěcí tradice patří do orfického okruhu. Zde je Dionýsos, často nazývaný Zagreus, dítětem Zea a Persefony. Titáni dítě vylákají, roztrhají a sežerou. Zeus Titány zničí bleskem a z jejich popela vzniknou lidé.

Dionýsovo srdce je zachráněno a bůh se znovu narodí. Z tohoto vyprávění odvodila orfická teologie antropologii: člověk v sobě nese titánský i dionýský podíl.

Badatelé se dlouho přeli o stáří a rozsah této orfické tradice. Takzvané orfické zlaté destičky, tenké popsané zlaté plíšky z hrobů v jižní Itálii, na Krétě a v Thesálii, poskytují indicie o představách o posmrtném životě, které byly spojeny s Dionýsem.

Slibují zasvěceným lepší osud po smrti. Dionýsos tu není jen bohem vína a extáze, ale postavou, s níž se pojila naděje na určitý osud za hrobem.

Přesné spojení mezi zagreovským mýtem, zlatými destičkami a literárně dochovanými mystériemi zůstává jedním z obtížných otevřených témat výzkumu.

Mystéria a mainady mezi mýtem a kultovní realitou

K obrazu Dionýsa patří mainady čili bakchantky, zběsilé ženy, které tančí v horách, roztrhávají zvířata a vymykají se běžnému řádu. Dlouho se vedl spor, zda za těmito literárními obrazy stojí skutečná kultovní praxe.

Dnes badatelé vycházejí z toho, že skutečně existovaly rituální ženské svátky, trietérie, které se konaly každé dva roky na pevně stanovených místech, například na Parnassu u Delf. Nápisy dokládají organizovaná sdružení bakchantek s představenými.

Tyto skutečné obřady byly mnohem řízenější než mytické běsnění. Konaly se v pevně stanovených dobách, měly své funkcionářky a byly zařazeny do svátečního kalendáře měst.

K průběhu patřil výstup do hor, noční tanec a nošení thyrsu, hole zdobené břečtanem a piniovou šiškou. Mýtus tuto praxi přeháněl do nebezpečné a bezmezné podoby, pravděpodobně i proto, aby zdůraznil společenský význam svátku jako dočasné, řízené výjimky.

Kromě toho existovaly Dionýsovy mysterijní kulty, do nichž mohli být zasvěcováni muži i ženy. Nejslavnějším obrazovým dokladem je nástěnný fríz Vily mystérií v Pompejích, ačkoli jeho výklad zůstává sporný. Religionisté jako Walter Burkert a Albert Henrichs zdůraznili, že dionýská mystéria netvořila jednotný systém, ale byla organizována velmi různě podle lokality.

Společná jim byla zkušenost přechodu, dočasné splynutí s jiným řádem pod ochranou boha, který sám opakovaně překračoval hranice mezi člověkem a zvířetem, mužem a ženou, životem a smrtí.

Dionýsos mezi Orientem a lineárním písmem B

Antičtí Řekové sami často pokládali Dionýsa za boha přišlého odjinud, nově příchozího z Thrákie, Frygie nebo Lýdie. Tato představa se odráží v Bakchantkách, kde bůh přichází do Théb jako cizinec.

I badatelé se dlouho řídili tímto výkladem a viděli v Dionýsovi poměrně pozdě přistěhovalý kult. Tento obraz bylo nutné korigovat.

Rozhodující byly mykénské tabulky lineárního písma B, správní texty psané slabičným písmem z druhého tisíciletí před naším letopočtem. Na tabulkách z Pylu a z řecké pevniny se objevuje jméno di-wo-nu-so, které je přesvědčivě čteno jako Dionýsos.

Tím je jisté, že bůh byl znám již v době bronzové, tedy dlouho předtím, než ho Řekové literárně stylizovali jako nově příchozího. Představa cizího boha tedy není historickým faktem, nýbrž náboženským motivem.

Z pohledu religionistiky se tím posouvá samotná otázka. Záhadou už není původ zvenčí, nýbrž to, proč Řekové tak vytrvale zobrazovali starého, domácího boha jako cizího, pozdního a hranice překračujícího. Rozšířené vysvětlení zní, že Dionýsos měl funkci ztělesňovat v rámci vlastního náboženství to jiné, rozkladné, mimořádné.

Byl bohem, který pevný řád neohrožoval zvenčí, ale ukazoval jej zevnitř jako dočasně zrušitelný. Jméno na hliněných tabulkách z Pylu je tak zároveň důkazem jeho vysokého stáří i podnětem k novému čtení sebeobrazu řeckého náboženství.

Související odkazy

Literatura (výběr)

Další standardní díla v seznamu literatury.

Často kladené otázky o Dionýsovi

Kdo je Dionýsos v řecké mytologii?

Dionýsos je řecký bůh vína, extáze, divadla a náboženské proměny, dvanáctý a nejmladší z olympských bohů. Jeho římským protějškem je Bakchus (též Liber). Jeho matkou byla thébská princezna Semelé, otcem Zeus.

Když Semelé předčasně shořela Zeusovým zjevením, zašil Zeus embryo do svého stehna, z něhož se Dionýsos zcela narodil, odtud přízvisko Dvojrozený (Dimétor). Dionýsos je bohem rozrušování obvyklých hranic prostřednictvím vína, tance, hudby a sexuality.

Co byla dionýská mystéria?

Dionýská mystéria patřila vedle eleusinských mystérií k nejdůležitějším mysterijním kultům antického světa. V jejich centru stála zkušenost extáze (vytržení ze sebe) prostřednictvím vína, extatického tance (mainady, bakchantky) a někdy syrového pojídání zvířete (omofagie).

Teologicky stál ve středu umírající a znovu vstávající bůh: Dionýsa roztrhali Titáni a Athéna ho znovu zrodila ze srdce. Mystéria slibovala zasvěcencům šťastnější existenci v posmrtném životě. Slavné nástěnné malby ve Villa dei Misteri v Pompejích zobrazují scény zasvěcení.