Тенгу, дух од јапонската традиција

Q: Што е Тенгу во јапонската митологија?

Тенгу се планински суштества од јапонската шинто-будистичка традиција, најчесто прикажани како воини, птицовидни суштества со долги црвени носеви или клунови. Сметани се за мајстори на мечувалната вештина и воената лукавост; многу самурајски легенди раскажуваат за ученици на меча кои во планинската шума биле обучувани од Тенгу. Тенгу се двојствени по природа, некогаш заштитници на планинските светилишта, а некогаш вешти измамници кои казнуваат надмени монаси.

Тенгу е дух од јапонската традиција.

Крилат планински лик меѓу божество и демон, испитувач на монасите ямабуши.

ДухЈапонија Шумски дух

Тенгу

Тенгу (天狗, „небесно куче“) се меѓу најдвосмислените ликови на јапонската демонологија. Истовремено планинско суштество, планинско божество и демон, тие се наоѓаат на пресекот на шинто, будизмот и аскетската планинска традиција. Низ вековите нивниот профил се менува, од раниот приказ на злобни грабливи птици, преку заводниците на монаси од муромачи-периодот, до заштитниот дух на мечувалачката вештина од едо-периодот.

Се етаблирани два основни типа: karasu-tengu со глава на врана или грабливка и ō-tengu или yamabushi-tengu со црвено лице и долг нос, во облека на планински аскет.

Konjaku Monogatari и двете тенгу-морфологии

Збирката Konjaku Monogatari (Приказни од сегашноста и минатото, 12. век) документира тенгу во нивната најстара канонска форма и веќе воспоставува разлика меѓу Daitengu (големи тенгу) и Kotengu (помали тенгу). Дайтенгу во овие раскази се високи, долгоживи суштества со човечка интелигенција и облик, често надарени со натприродни способности за создавање сенки и имитирање човечки облик.

Котенгу се појавуваат како понизок, повеќе птицевиден вариетет, деструктивен и помалку рационален. Оваа класификација кореспондира со социјално-религиозен статус: Дайтенгу се често патници или еремити кои достигнале надчовечка аскеза, додека Котенгу водат див, планински врзан живот.

Збирките Konjaku исто така документираат рани нарации за тенгу-грабежи, во кои свештеници или благородници мистериозно исчезнуваат и потоа се враќаат со натприродни увиди, мотив кој продолжува да делува во модерната јапонска јокаи-литература.

Брз преглед: Тенгу

Тип: планинско божество, демон, лик испитувач
Потекло: Од кинеските традиции за небесни ѕвездени суштества (tiāngǒu) споени со јапонскиот планински култ
Текстови: Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatarishū, Heike Monogatari, Tengu-Sōshi
Време: Потврдено од 8. век; типичната иконографија од 14. век
Седиште: Свети планини, меѓу другите Курама (Кјото) и Такао

Контекст

Период на текстовите

Поимот tengu потекнува од кинескиот tiāngǒu („небесно куче“), назив за паѓачки звезди и претскажувачки светлосни појави. Во јапонскиот јазик поимот навлегол во 8. век преку будистички текстови. Во раната јапонска традиција тенгу првично се злобни суштества; еден епизод во Nihon Shoki (720) раскажува за летачко „куче“ на небото, кое монах го идентификува како тенгу.

Меѓу 12. и 14. век сликата се менува: тенгу стануваат планински суштества со птичја глава, кои сакаат да ги наведат аскетските монаси на грешен пат. Од муромачи-периодот се јавува yamabushi-tengu во монашка облека со кукав нос.

Простор на распространетост

Тенгу-традициите се концентрираат на свети планини. Особено познати се планината Курама северно од Кјото (седиште на митскиот Sōjōbō, „главниот тенгу“), планината Такао западно од Токио и планината Ōmine во Нара, централни места на шугендō-планинската аскеза.

Низ архипелагот постојат локални тенгу-божества; многу помали планински светилишта чуваат тенгу-маски во своите ризници и организираат годишни празници.

Извори

Текстуално централни се сецува-збирките (Konjaku Monogatarishū, Uji Shūi Monogatari), како и Tengu-Sōshi, илустриран свиток од краот на 13. век. Во Heike Monogatari тенгу се појавуваат во неколку епизоди.

Класичната иконографија се фиксира во илустрираните дела од едо-периодот, на пример кај Toriyama Sekien. Модерни стандардни дела: De Visser, M. W. (1908) „The Tengu“; Wakabayashi Haruko (2012) „The Seven Tengu Scrolls“.

Име и варијанти

Името се состои од 天 („небо“) и 狗 („куче“), па оттука првично упатува на небесно ѕвездено суштество.

Karasu-tengu, гавран-тенгу, со птичја глава, со крилја; постара форма.
Yamabushi-tengu / ō-tengu, планински-аскет-тенгу, црвено лице, долг нос; подоцнежна форма.
Kotengu, помала, пониска тенгу-придружба.
Sōjōbō, легендарниот крал на сите тенгу на планината Курама.

Опис

Изглед. Карасу-тенгу има глава на гавран или граблива птица, канџи наместо раце и крила; тој носи облека на јамабуши (мала коцкообразна лента за глава, школка-труба, меч). Јамабуши-тенгу е човекообразен, со црвено лице, густи веѓи и карактеристичен долг нос; тој исто така носи јамабуши-облека и лепезa од пердуви.

Опрема. Лепеза од пердуви (хаучива) за предизвикување бури, долг меч, школка-труба (хорагаи), гета со единечен висок зубец.

Однесување. Тенгу живеат во планински манастири и шуми, ги растеруваат натрапниците, отвлекуваат аскетски монаси, ги испитуваат воините за храброст. Една преданија раскажува дека Минамото но Јошицуне научил вештина на мечување кај Сōџōбō на планината Курама.

Морфолошка разновидност: долг нос наспроти глава на птица

Визуелниот приказ на тенгу покажува карактеристична морфолошка разлика меѓу два архетипа. Карасу-тенгу (тенгу-врана) има облик со глава на птица, со пердуви и канџи, често со црна боја и остар клун. Јамабуши-тенгу или Дајтенгу, од друга страна, честo е претставен со продолжен црвен или златен нос, хуманоидно тело, често во јамабуши-монашка облека.

Оваа разлика ги одразува теолошките и регионалните разлики: тенгу-враните се поврзуваат со хаотичните природни сили на планините, додека тенгу со нос стојат во интелектуална, културна опозиција кон луѓето, често карактеризирани како учени аскети. Иконографијата од периодот Едо ги нормализирала овие разновидни форми во канонски мотиви на дрворез, кои до денес доминираат во популарната иконографија на тенгу.

Кратка биографија: Тенгу

Најважните аспекти на тенгу на еден поглед.

Културен контекст

Кинески концепт на „небесно куче“, споен со јапонскиот планински култ и шугендō-аскетизам.

Целни лица

Аскетски монаси (јамабуши), горделиви будистички достоинственици, воини на пат кон совршенство.

Изгледот на тенгу

Крилата фигура со глава на гавран или со црвено лице; јамабуши-облека, лепеза од пердуви, долг меч.

Дејство

Отвлекување на деца, наведување на монаси кон суетност, предизвикување на бури, ненадејно исчезнување на луѓе (камикакуши).

Заштита

Изговарање на сутри, скромност и избегнување на гордост, почитување на планинските светилишта, избегнување на одредени премини по спуштањето на мракот.

Слично

Кинескиот тјангоу, корејскиот какачи-хоранги (митска граблива птица); Гаруда од индо-будистичката традиција.

Практична заштита

Избегнување на горделиво држење. Во сецува-книжевноста тенгу особено ги наведуваат на грев горделивите монаси; класичната противмерка е внатрешна смиреност и строг аскетизам.

Сутри и мантра. Изговарањето на Срцевата сутра и мантрите на Фудō Мjōō и Шōтен се сметало за ефикасно во одбивањето на влијанието на тенгу.

Планински светилишта. На многу свети планини тенгу се почитуваат како божества-заштитници; посетителите носат сакe, патуваат со почит и по спуштањето на мракот избегнуваат патеките.

Маски на тенгу. Маски со црвено лице и долг нос висат во многу домови како апотропаичен знак; симболот заштитува преку самото присуство на заштитничкото суштество.

Тенгу, паралели во други култури

Кина. Tiāngǒu како знамение во вид на паѓачка ѕвезда и небесно куче е директниот јазичен предок; иконографијата се развива самостојно во Јапонија.

Индија/будизам. Гаруда како божество со облик на птица претставува пример за иконографијата на карасу-тенгу.

Кореја. Директна паралела недостасува; постојат митски грабливи птици и планински божества, но тие се поинакво поставени.

Европа. Паралели со крилести планински и ветрени духови (харпии, северни планински тролови) постојат типолошки, но не и историски.

Шугендо и врската со јамабуши

Шугендо (пат на планинска аскеза) воспостави директна религиозна врска меѓу тенгу и јамабуши (планинските монаси), која до денес живее во ритуалната пракса. Текстовите на шугендо не ги класифицираат тенгу првенствено како зли, туку како опасна натприродна сила што може да се контролира или преобрази само преку специфични аскетски практики.

Редот на јамабуши развил техники на заштита против влијанието на тенгу, комбинирајќи шинтоистичко прочистување со будистичко рецитирање на мантра. Историски записи документираат случаи во кои мајстори јамабуши во јавни судири употребувале натприродни сили против манифестации на тенгу. Оваа врска ги претворила тенгу во религиозни испитувачи: оној што можел да се спротивстави на влијанието на тенгу докажувал духовна зрелост и право на повисоко посветување во системот на шугендо.

Од птица на несреќа до планински демон

Тенгу има долга и силно променлива историја во Јапонија. Знакот со кој се пишува неговото име буквално значи небесно куче и потекнува од Кина, каде што означувал вид на нессреќно суштество или суштество поврзано со кометите.

Во Јапонија, меѓутоа, името било пренесено на сосема поинаква фигура, и најраната препознатлива јапонска претстава за тенгуто е онаа на суштество слично на птица, наоружано со клун.

Во средновековната литература, особено во будистички обележаните збирки раскази како Конјаку моногатари од дванаесеттиот век, тенгуто е пред сè вознемирувачка, опасна сила. Се смета за прероден облик на луѓе кои биле премногу горди, премногу лути или религиозно заслепени, особено на надмени монаси.

Тенгуто ги наведува аскетите од правиот пат, отвлекува луѓе, предизвикува пожари и лажно прикажува религиозни појави. Во оваа фаза тој е противник на вистинскиот будизам.

Подоцнежната, поблиска фигура со долг нос, црвено лице и повеќе човечко тело се развива само постепено од птицовидниот тенгу.

Истражувањата, како делата на Харуко Вакабајаши, покажале дека тенгуто во текот на средниот век прераснало од чисто негативно суштество во амбивалентен лик. Оваа трансформација е тесно поврзана со историјата на јапонскиот планински култ и аскетскиот будизам.

Карасу-тенгу и Јамабуши-тенгу

Традицијата разликува два главни типа на тенгу, кои ги одразуваат различните развојни фази. Карасу-тенгу, тенгу-врана, е постариот, повеќе животински облик: суштество со глава на птица, клун, крила и канџи. Коноха-тенгу или јамабуши-тенгу е помладиот, поочовечен облик со долг црвен нос, црвено лице и облека на планински аскет.

Токму облеката е особено показна. Надменото тенгу типично носи носија на јамабуши, планинските аскети на Шугендо, движење што поврзува будистички, даоистички и домашни елементи и своето учење го бара во планините.

Често држи лепезно ветрило со пердуви, наречено хаучива, со кое може да создава бури, а понекогаш и мал светилиште или стап. Оваа иконографија тенгуто го поврзува тесно со светите планини на Јапонија.

Одредени планини се сметаат за седишта на тенгу, пред сè планината Курама кај Кјото и планината Такао. Со планината Курама е поврзана особено позната наративна традиција: тенгуто Соџобо, крал меѓу тенгуто, наводно го поучувал таму младиот воин Минамото но Јошицуне во мечувалачка вештина и воена тактика.

Во оваа приказна тенгуто повеќе не се појавува како непријател на религијата, туку како учител што му пренесува извонредни способности на избран човек. Промената од заводник во учител е една од најизразитите одлики на историјата на тенгуто.

Тенгу меѓу светилиште, маска и театар

Тенгуто е цврсто вкоренето во јапонската материјална култура. Неговото црвено лице со долг нос е една од најпознатите маски во земјата и се појавува на празници, во светилишта и во домови како предмет за одбрана.

Маската се смета за заштита, треба да оддалечи несреќа, а превеликиот нос понекогаш се толкувал како симбол на среќа и плодност. Некои светилишта, особено оние на тенгу-планините, чуваат големи тенгу-маски како култни предмети.

Во театарот тенгуто се појавува и во Но и во Кабуки. Во Но-претставата Курама тенгу е драматизирана средбата на тенгуто со младиот Јошицуне. Тука амбивалентната природа се покажува особено јасно: тенгуто е застрашувачко и надприродно, но и корисен менторот.

Во народната вера останало живо верувањето дека тенгуто може да отвлекува деца, така наречениот тенгу какуши, скривањето од тенгуто, било раширено објаснување за неочекуваното исчезнување на деца.

Религиолошки, тенгуто е интересно затоа што преку него може да се проследи промената во оценувањето на планинското аскетство. Додека Шугендо било сомнително за воспоставениот храмски будизам, неговите практичари и тенгуто поврзано со нив изгледале сомнителни и опасни.

Со растечкото признавање на планинската религија, тенгуто исто така било преоценено, од надмен демон во чувар на планините и пазител на тајно знаење. Денес тенгуто е претежно доброжелателна, макар и почитувана фигура на народната вера, без темните слоеви на неговата историја целосно да исчезнат.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни врски:

Културна страница Јапонија.
Други поединечни профили од Јапонија: Они, Капа, Јуреи, Јуки-она.
Паралели: Будизам (Мара и пазителите на пеколот), Кина.

Научна литература

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Тенгу

Што е Тенгу во јапонската митологија?

Тенгу (Tengu) се планински суштества од јапонската шинто-будистичка традиција, најчесто прикажани како воини, птицовидни суштества со долги црвени носеви или клунови. Сметани се за мајстори на мечувалната вештина и воената лукавост; многу самурајски легенди раскажуваат за ученици на меча кои во планинската шума биле обучувани од Тенгу. Тенгу се двојствени по природа, некогаш заштитници на планинските светилишта, а некогаш вешти измамници кои казнуваат надмени монаси.

Која е разликата меѓу Карасу-Тенгу и Јамабуши-Тенгу?

Карасу-Тенгу (Тенгу-врана) е постарата форма, птицовидно суштество со клун, црни перја и врановски крила. Јамабуши-Тенгу (Тенгу-планински свештеник) е поновата форма, хуманоидна, со долг црвен нос, облечена како планински аскет (Јамабуши-монах). Оваа промена ја одразува спојувањето на верувањето во Тенгу со будистичкото аскетство на Јамабуши.