Юрэй, мстительный дух японского фольклора

Юрэй – это дух японского фольклора.

Юрэй – это беспокойные духи умерших, возвращающиеся к живым из-за незавершённого дела.

Юрэй

Юрэй (幽霊, «смутная душа») – классические духи умерших в Японии. От ёкай они отличаются тем, что приходят из мира мёртвых и возвращаются в мир людей, как правило по незавершённому делу: неотмщённому убийству, брошенному ребёнку, безответной любви, присвоенному имуществу.

Иконографически закреплённый облик восходит к эпохе Эдо: белое погребальное кимоно, длинные чёрные волосы, падающие на лицо, отсутствующие ступни, безвольно опущенные руки. Этот образ в значительной мере сложился под влиянием работ художника Маруяма Окё (1733–1795).

Субкласс онрё и архетип духа-мстителя

Юрэй подразделяются на несколько субклассов, из которых онрё (духи-мстители) представляют драматургически наиболее выраженный тип. Онрё – это юрэй с взрывными аффектами, неискуплённость которых проистекает не из смутной тоски, а из пережитой несправедливости. Каноническая литература об онрё документирует случаи убийства, супружеского обмана или политических преследований как катализаторов сверхъестественного воздаяния.

Отличие от обычного юрэй состоит в интенсивности феноменальных проявлений: онрё вызывают стихийные бедствия, вспышки огня или распад семьи на протяжении нескольких поколений. Классификационные системы в буддийских текстах различают сирё (духов умерших) и акурё (злых духов), причём онрё ближе к последней категории. В современных классификациях онрё определяется как юрэй с манифестативным потенциалом.

Обзор: Юрэй

Тип: дух умершего, дух-мститель (онрё)
Происхождение: синтоистские представления о смерти, буддийская космология перерождений
Тексты: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Время: в народной традиции – с эпохи Средневековья; классическая иконография – в период Эдо
Причины: неразрешённая привязанность, неискуплённая несправедливость, незавершённые погребальные обряды

Классификация

Временной период текстов

Представление о блуждающих духах умерших глубоко укоренилось в Японии. Уже в сэцува-сборниках XII–XIV веков мертвецы возвращаются, чтобы уладить незавершённые дела. Сам термин «юрэй» окончательно закрепляется в эпоху Эдо.

Иконографическую фиксацию образа осуществил Маруяма Окё в конце XVIII века; свой вклад внесли также театральные пьесы о духах и ксилографические гравюры эпохи Эдо. Драма кабуки «Тōкайдō Ётсуя Кайдан» (Цуруя Намбоку IV, 1825) с образом духа-мстительницы Оивы по сей день определяет облик онрё.

Ареал распространения

Предания о юрэй распространены по всей Японии. Место действия в литературе и театре нередко привязано к конкретным локациям: Ётсуя (Токио) с историей Оивы, Банто с рассказчицей тарелок Окику, монастырь Тэнмангу с Сугавара-но Митидзанэ. Особенно в августе, в период праздника Обон, когда души умерших возвращаются на землю, юрэй вездесущи в театре и популярных историях о призраках.

Состояние источников

Основные источники: Уэда Акинари, Ugetsu Monogatari (1776); Цуруя Намбоку IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Лафкадио Хёрн, In Ghostly Japan и Kwaidan (1899/1904).

Современные исследования: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Этот материал продолжает жить в наши дни – в таких фильмах, как «Ringu» (1998) и «Ju-On» (2002).

Имя и варианты

Буквально «тёмная/смутная душа» из 幽 (смутный, тёмный) и 霊 (душа, дух).

Онрё (怨霊), дух-мститель; подгруппа юрэй с агрессивным профилем.
Убумэ (産女), дух женщины, умершей в родах.
Фунаюрэй (船幽霊), духи утопленников, нападающие на корабли.
Зашики-варасси – детские домовые, занимающие промежуточное положение между ёкай и юрэй; скорее приносят удачу.
Горё (御霊), особо могущественные духи-мстители знатных особ; имеют собственный культ.

Описание

Облик. Белое погребальное кимоно (синисёдзоку, с полами, перекинутыми в обратном направлении), длинные спутанные чёрные волосы, бледное, как правило молодое лицо, безвольно опущенные руки, отсутствующие или размытые ступни. Нередко сопровождается двумя мерцающими огнями хитодама.

Поведение. Юрэй появляются, как правило, там, где погибли или где было совершено несправедливое деяние. Они редко говорят – скорбят, указывают, пугают. Онрё нападают активно, вызывают несчастные случаи, доводят виновных до безумия или смерти.

Время. Юрэй видны в сумерках, ночью и особенно около двух часов ночи (усимицу-доки, «третий час Быка»).

Канонизация кабуки и мотив фонаря-пиона –мотив

Сцена кабуки превратила нарративы о юрэй в иконическую театральную форму. Такие пьесы, как Кайдан Ботан Доро (история о духах пиона и фонаря, основанная на сюжете XVII века из «Трёх стран»), впервые систематически представили юрэй как драматическую протагонистку, чьё злое преследование показано психологически убедительно и одновременно эстетически возвышенно.

Этот жанр кайдан-моно в позднем Эдо и раннем кабуки Мэйдзи закрепил архетип: страдающая женщина, чей дух является в шелках и голубом свете, чтобы явить истину.

Хореография выхода юрэй на сцену включала движения в обратном порядке и замедленные жесты, кодируя сверхъестественность через телесное выражение. Эти новшества кабуки повлияли на последующих авторов и утвердили юрэй как центральную фигуру японской эстетики ужаса.

Профиль: Юрэй

Важнейшие аспекты юрэй в кратком изложении.

Культурный контекст

Умершие люди с незавершённым делом, которым отказано в надлежащем успокоении.

Целевая группа юрэя

Виновники несправедливости, их семьи и наследники; случайные очевидцы на месте событий; врачи, работники похоронного дела, беременные женщины в нестабильный период.

Форма

Одетые в белое, длинноволосые, бледные, без ступней; сопровождаются огнями хитодама.

Функция

Ужас, болезнь, безумие, несчастные случаи; при онрё – гибель преследуемых; при убумэ – ночной плач младенца.

Защитные средства

Полные буддийские погребальные обряды, чтение сутр (Сутра сердца, нэмбуцу), обращение к священнослужителю, возведение небольшого святилища (горё-культ), разрешение неулаженного дела.

Родственные существа

Корейский Гвисин, китайский гуй; европейские нежить и классические лемуры; призраки-клятвопреступники по всему миру.

Защитная практика

Полные погребальные обряды. Буддийские погребальные церемонии с чтением сутр, посмертными именами (каймё) и ежегодными поминальными обрядами призваны не допустить превращения умершего в юрэй.

Обон. Летом (как правило в середине августа) души усопших встречают с фонарями, убирают могилы, по традиции исполняют танец Бон-одори, а в завершение провожают души обратно в мир иной, пуская по рекам плавучие фонари.

Горё-культ. Особо могущественные духи-мстители исторических личностей (Сугавара-но Митидзанэ, Тайра-но Масакадо) почитаются как божества в собственных святилищах, чтобы умиротворить их и обратить в защитные силы.

Разрешение дела. Во многих преданиях юрэй исчезает, как только решена неулаженная проблема: возвращена утраченная вещь, устроен ребёнок, схвачен убийца.

Юрэй, параллели в других культурах

Корея. Гвисин и особенно дух девы Чхонё-гвисин обнаруживают явное структурное сходство: белые траурные одеяния, длинные чёрные волосы, возвращение из-за пережитой несправедливости.

Китай. Китайский гуй (см. Гуй) является историческим прообразом этого понятия и разделяет мотив возвращения неупокоенных мертвецов.

Европа. Белая дама и возвращающиеся жертвы убийств из европейских сказочных циклов типологически родственны; исторической преемственности между ними нет.

Буддизм в целом. В космологии прет голодные духи образуют близкородственную категорию беспокойных умерших (см. Прета).

Хякумоногатари Кайданкай и синто-буддийский синкретизм

Хякумоногатари Кайданкай (Собрание ста сверхъестественных историй) – популярный групповой ритуал эпохи Эдо, канализировавший рассказы о юрэй в структурированный социальный формат.

Участники зажигали сто свечей и по очереди рассказывали сверхъестественные истории; с каждым рассказом одна свеча гасилась, а сверхъестественный потенциал, по народному поверью, возрастал. Юрэй занимали в этом пространстве рецитации центральное место – не как абстрактные концепты, а как местные, поимённо называемые умершие.

Это свидетельствует о повседневной религиозной практике, стоящей за литературным архетипом. Синкретизм синтоистского культа предков и буддийских концепций кармической связанности определял теологическое осмысление юрэй: они не были ни чисто синтоистскими ками, ни чисто буддийскими претами, а гибридными образованиями на стыке этих традиций.

Местные синто-священники (мико) и буддийские монахи совершали обряды освобождения, объединявшие обе традиции.

Юрэй в кабуки и Но

Японский театр формировал образ юрэй на протяжении столетий. В театре Но группа пьес о духах – мугэн-но – образует самостоятельный структурный тип: странствующий монах встречает на первый взгляд неприметного человека, который по ходу пьесы оказывается духом умершего.

Дух рассказывает о своей неулаженной скорби – нередко о безответной любви, насильственной смерти или вине – и обретает покой через молитву монаха. Эта драматургия воплощает на сцене основное религиозное представление: дух остаётся привязанным к миру, пока его удерживает привязанность, и может обрести освобождение лишь через ритуальное посредничество.

Кабуки эпохи Эдо развил из этого более популярный и драматичный жанр – пьесу кайдан. Широкую известность приобрёл Цуруя Намбоку IV с Тōкайдō Ётсуя Кайдан 1825 года – историей Оивы, которую отравил муж, и она возвращается обезображенным духом-мстительницей. Подобные пьесы использовали изощрённую сценическую технику для внезапных появлений и превращений.

Иконографические условности, по которым сегодня узнаётся любой юрэй, в значительной мере восходят к театру и одновременному изобразительному искусству: белое погребальное одеяние, длинные спутанные чёрные волосы, отсутствующие или свисающие ноги, безвольно висящие перед телом руки.

Художник Маруяма Окё в искусствоведческом предании связывается с распространением образа безногого призрака в конце XVIII века. Исследователи подчёркивают, что этот образ призрака, сегодня воспринимаемый как типично японский, не является древней константой, а представляет собой сравнительно молодую иконографическую формулу, стандартизированную театром и печатной графикой.

Онрё: мстительный дух и его религиозный контекст

Среди различных форм проявления юрэй особое место занимает онрё – гневный дух-мститель. Он возникает из человека, умершего в результате тяжёлой несправедливости, с неутолённой обидой или насильственной смертью.

Оставшаяся обида – по-японски урами – привязывает душу и гонит её мстить виновным или, в наиболее грозных случаях, к неизбирательному разрушению.

Вера в таких духов исторически хорошо задокументирована и имела реальные политические последствия. Наиболее известный случай – учёный и государственный деятель Сугавара-но Митидзанэ, скончавшийся в ссылке в 903 году. После его смерти череда несчастий, смертей при дворе и ударов молнии была истолкована как действие его разгневанного духа.

Двор попытался умиротворить его, посмертно реабилитировав, удостоив почётными титулами и наконец воздав ему почитание как божеству Тэндзин в святилище. Этот процесс – превращение опасного духа в защитное божество посредством почитания – является ключевым механизмом японской горё-веры.

С точки зрения религиоведения здесь обнаруживается логика, лежащая в основе всего представления о юрэй: дух по своей природе не является злым, а служит выражением неразрешённого состояния.

Надлежащий ответ – не борьба, а умиротворение: посредством буддийских погребальных обрядов, почитания в святилище или последующего исправления несправедливости. Это представление тесно связывает юрэй с буддийским учением о привязанности и с исконным пониманием ритуальной чистоты и скверны.

Юрэй в современном хорроре

Представление о юрэй – один из немногих традиционных образов духов, которые в XX–XXI веках не просто выжили, но и распространились по всему миру. Отправной точкой послужила японская киноиндустрия. Уже в послевоенных фильмах разрабатывались классические сюжеты кайдан, а Кобаяси Масаки в 1964 году экранизировал в Kwaidan сборник таких историй о призраках, основанный на записях Лафкадио Хёрна.

Решающий международный прорыв произошёл с появлением хоррора конца 1990-х годов. Такие фильмы, как «Ringu» Накаты Хидэо 1998 года и серия «Ju-on» Симидзу Такаси утвердили тип призрака, взявшего на вооружение классическую иконографию юрэй и поместившего её в современный повседневный контекст.

Бледный женский дух-мститель с длинными чёрными волосами, двигающийся резкими и неестественными движениями, стал глобально узнаваемым образом. Американские ремейки начала 2000-х годов распространили этот визуальный язык ещё шире.

С религиоведческой точки зрения примечательно, насколько много от традиционной логики сохранилось в этих современных интерпретациях. Кинематографический призрак также, как правило, порождён насильственной смертью и неискуплённой несправедливостью; он также привязан к месту, предмету или носителю; его действие также подчиняется схеме распространяющегося проклятия.

Изменился контекст: место буддийского монаха, который освобождает духа, нередко занимает дух, которого освободить невозможно вовсе.

Современный хоррор во многих случаях устранил утешительную сторону традиции – ритуальную разрешимость конфликта – и оставил лишь угрозу. Именно это сравнение позволяет увидеть, какую реальную функцию выполняло традиционное представление.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Страница культуры Япония.
Другие отдельные профили Японии: Они, Тэнгу, Каппа, Юки-онна.
Параллели: Гвисин (Корея), Чхонё-гвисин, Гуй (Китай), Прета (Буддизм).

Литература (избранное)

Описанные здесь защитные практики представляют собой научную классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию портативных защитных объектов и является её современным воплощением. Подробнее об iWell Guard →