Юрей, дух японської традиції

Юрей (Yuurei) є духом японської традиції.

Юрей – це неспокійні духи мертвих, які повертаються до живих через незавершену справу.

Юрей

Юрей (幽霊, “темна/похмура душа”) – класичні духи мертвих Японії. Від йокай вони відрізняються тим, що походять зі світу мертвих і повертаються до людського світу, здебільшого через незавершену справу: непокарований злочин, покинута дитина, нерозділене кохання, привласнене майно.

Іконографічно усталений образ сягає епохи Едо: білий похоронний кімоно, довге чорне волосся, що падає на обличчя, відсутні ступні, безсило опущені руки. Цей образ значною мірою походить із творчості художника Маруями Окьо (1733-1795).

Підклас онрьо та архетип духа-месника

Юрей поділяються на кілька підкласів, серед яких онрьо (духи-месники) є найбільш драматургічно виразним типом. Онрьо – це юрей із вибуховими афектами, чия незвільненість зумовлена не розмитою тугою, а пережитою несправедливістю. Канонічна literatura про онрьо документує вбивства, обман у шлюбних справах або політичні переслідування як каталізатори надприродних переслідувань.

Відмінність від звичайного юрея полягає в інтенсивності феноменальних проявів: онрьо спричиняють стихійні лиха, пожежі або сімейну дезінтеграцію впродовж кількох поколінь. Класифікаційні системи буддійських текстів розрізняють сірьо (духів мертвих) та акурьо (злих духів), причому онрьо стоять ближче до останньої категорії. У сучасних класифікаціях онрьо визначається як юрей із маніфестативним потенціалом.

Загальний огляд: Юрей

Тип: дух мертвого, дух-месник (onryō)
Походження: синтоїстські уявлення про смерть, буддійська космологія перевтілення
Тексти: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Час: поширення в народній традиції з Середньовіччя; класична іконографія в епоху Едо
Причини: нерозв’язаний зв’язок, непокарована несправедливість, незавершені поховальні обряди

Класифікація

Період створення текстів

Уявлення про блукаючих духів мертвих глибоко вкорінене в Японії. Уже в збірках сецува XII-XIV століть померлі повертаються, щоб вирішити незакінчені справи. Конкретний термін “юрей” усталюється в епоху Едо.

Іконографічне закріплення образу відбулося завдяки Маруямі Окьо наприкінці XVIII століття, а також театральним п’єсам про привидів і гравюрам на дереві епохи Едо. Драма кабукі “Токайдо Йоцуя Кайдан” (Цуруя Намбоку IV, 1825) з образом духа-месниці Ойви і донині визначає уявлення про онрьо.

Ареал поширення

Перекази про юрей поширені по всій Японії. Місця дії в літературі та театрі нерідко є конкретними: Йоцуя (Токіо) з історією Ойви, Банчо з оповіддю про Окіку, храм Тенмангу для Сугавари но Мітідзане. Особливо в серпні під час свята Обон, коли душі померлих повертаються, юрей скрізь присутні в театрі та популярних оповідях про привидів.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Уеда Акінарі, Ugetsu Monogatari (1776); Цуруя Намбоку IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Лафкадіо Герн, In Ghostly Japan та Kwaidan (1899/1904).

Сучасні дослідження: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Матеріал продовжує впливати на сучасну культуру, що підтверджують фільми “Ringu” (1998) та “Ju-On” (2002).

Назва та варіанти написання

Буквально “темна/похмура душа” з 幽 (темний, похмурий) та 霊 (душа, дух).

Онрьо (怨霊), дух-месник; підгрупа юрей з агресивним профілем.
Убуме (産女), дух жінки, яка померла під час пологів.
Фунаюрей (船幽霊), духи потопленців, що нападають на кораблі.
Засікі-варасі, дитячі домашні духи, між йокай і юрей; радше приносять щастя.
Горьо (御霊), особливо могутні духи-месники знатних осіб; мають власний культ.

Опис

Зовнішній вигляд. Білий похоронний кімоно (сінісьодзоку, із полотнищем, загорнутим навколо тіла у зворотній спосіб), довге розпатлане чорне волосся, бліде, здебільшого молоде обличчя, безсило опущені руки, відсутні або розмиті ступні. Нерідко супроводжується двома мерехтливими полум’ями хітодама.

Поведінка. Юрей з’являються здебільшого там, де вони загинули або де було скоєно несправедливість. Вони рідко говорять, плачуть, вказують, лякають. Онрьо активно нападають, спричиняють нещасні випадки, доводять винних до безуму або смерті.

Час. З’являються в сутінках, вночі й особливо близько другої години ночі (усімімі-докі, “третя година бика”).

Канонізація в кабукі та мотив Ботан-Ланторн

Театр кабукі перетворив оповіді про юрей на іконічну театральну форму. Такі п’єси, як Кайдан Ботан Доро (Оповідь про духів півонії та ліхтарів, заснована на сангокській оповіді XVII століття), вперше систематично представили юрей як драматичну протагоністку, чия злочинна переслідувальність зображувалась психологічно переконливо й водночас естетично піднесено.

Цей жанр кайдан-моно утвердив у пізньоедо- і ранньомейджі-кабукі архетип: жінка, яка страждає, чий дух з’являється у шовках і блакитному світлі, щоб виявити правду.

Хореографія виходу юрея на сцену використовувала ретроградні послідовності кроків і уповільнені рухи, щоб тілесно кодувати надприродність. Ці інновації кабукі вплинули на наступних авторів і утвердили юрей як центральну постать японської горор-естетики.

Коротка характеристика: Юрей

Найважливіші аспекти Юрея у стислому огляді.

Культурний контекст

Людські мертві з незавершеною справою, яким відмовлено у належному звільненні.

Цільова група юрея

Винуватці несправедливості, їхні родини та спадкоємці; випадкові свідки на місці; лікарі, розпорядники похоронів, вагітні жінки в нестабільний період.

Форма

У білому вбранні, з довгим волоссям, бліді, без ступень; супроводжуються полум’ям хітодама.

Функція

Переляк, хвороба, безумство, нещасні випадки; у разі онрьо – смерть переслідуваних; у разі убуме – нічний плач немовляти.

Засоби захисту

Повний буддійський поховальний обряд, читання сутр (Серцева сутра, Ненбуцу), звернення до священнослужителя, зведення невеликого святилища (горьо-культ), розв’язання незавершеної проблеми.

Споріднені істоти

Корейські Ґвішин, китайські ґуй; європейські мерці та класичні лемури; духи, які порушили обітницю, у різних культурах світу.

Захисна практика

Повний поховальний обряд. Буддійські поховальні церемонії з читанням сутр, посмертними іменами (каймьо) та щорічними поминальними обрядами мають не допустити перетворення померлого на юрей.

Обон. Влітку (зазвичай у середині серпня) душі померлих зустрічають із ліхтарями, прибирають могили, традиційно виконують танець Бон-Одорі, а наприкінці відпускають душі назад у потойбічний світ за допомогою плавучих ліхтарів на річках.

Горьо-культ. Особливо могутні духи-месники історичних осіб (Сугавара но Мітідзане, Таіра но Масакадо) шануються як божества власних святилищ, щоб умиротворити їх і перетворити на сили-покровителі.

Розв’язання проблеми. У багатьох оповідях юрей зникає, щойно вирішується незакінчена справа: повернено втрачене майно, подбали про дитину, злочинця покарано.

Юрей: паралелі в інших культурах

Корея. Ґвішин і особливо дух дівчини-небіжчиці Чонйо-ґвішин демонструють разючу структурну схожість: біле траурне вбрання, довге чорне волосся, повернення через скоєну несправедливість.

Китай. Китайський ґуй (див. Ґуй) є історичним словотвірним прообразом і поділяє мотив повернення незаспокоєних мерців.

Європа. Біла жінка та повторно з’являються жертви вбивств у європейських колах сказань типологічно споріднені; проте жодної історичної лінії між ними не існує.

Буддизм загалом. У Прета-космології духи-голодарі утворюють близькоспоріднену категорію неспокійних небіжчиків (див. Прета).

Хякуманоґатарі Кайданкай і синто-буддистський синкретизм

Хякуманоґатарі Кайданкай (Зібрання ста надприродних історій), популярний вечірній ритуал доби Едо, вписував оповіді про Юрей у структурований соціальний формат.

Учасники запалювали сто свічок і по черзі розповідали надприродні анекдоти; після кожної розповіді одну свічку гасили, а надприродний потенціал, за народними віруваннями, посилювався. Юрей посідали в цьому просторі рецитації центральне місце не як абстрактні поняття, а як місцеві, іменно названі небіжчики.

Це підтверджує повсякденну релігійну практику, що стоїть за літературним архетипом. Синкретизм між синтоїстським культом предків і буддистськими концепціями прив’язаності до карми визначав богословське розуміння Юрей: вони не були ані суто синтоїстськими камі, ані суто буддистськими прета, а гібридними утвореннями на межових поверхнях.

Місцеві синто-священники (Міко) та буддистські ченці проводили визвольні ритуали, що інтегрували обидві традиції.

Юрей у кабукі та но

Японський театр формував образ юрея протягом століть. У театрі но група п’єс про духів, муген-но, являє собою окремий структурний тип: мандрівний монах зустрічає спочатку непримітну особу, яка в ході вистави виявляється духом небіжчика.

Дух розповідає про своє незавершене страждання, нерідко нерозділене кохання, насильницьку смерть або провину, і врешті знаходить спокій завдяки молитві монаха. Ця драматургія втілює на сцені основне релігійне уявлення: дух залишається прив’язаним до світу, доки прихильність тримає його, і може бути звільнений лише через ритуальне посередництво.

Театр кабукі епохи Едо розвинув із цього популярніший і жорсткіший жанр, п’єсу кайдан. Широку відомість здобув Цуруя Намбоку IV із Токайдо Йоцуя Кайдан 1825 року, де розповідається про Ойву, яку отруює чоловік і яка повертається понівеченим духом-месницею. Такі п’єси використовували вишуканні сценічні механізми для раптових появ і перетворень.

Іконографічні конвенції, що нині характеризують кожного юрея, значною мірою походять із театру та тогочасного образотворчого мистецтва: біле похоронне вбрання, довге розпатлане чорне волосся, відсутні або звислі ноги, безсило опущені перед тілом руки.

Художника Маруяму Окьо в мистецтвознавчій традиції пов’язують із поширенням образу безногого привида наприкінці XVIII століття. Дослідники підкреслюють, що цей образ привида, який нині вважається суто японським, не є одвічною константою, а порівняно недавньою, стандартизованою театром і графікою образною формулою.

Онрьо: дух-месник та його релігійне підґрунтя

Серед різних форм юрея онрьо, гнівний дух-месник, займає особливе місце. Він виникає з людини, яка загинула від великої несправедливості, з невгамованою образою або насильницькою смертю.

Гнів, що залишається, японською урамі, прив’язує душу і спонукає її до помсти відповідальним або, у найстрашніших випадках, до безладного руйнування.

Віра в таких духів добре підтверджена історично і мала реальні політичні наслідки. Найвідоміший випадок – учений і державний діяч Сугавара но Мітідзане, який помер у вигнанні 903 року. Після його смерті низку нещасних випадків, смертей при дворі та ударів блискавки витлумачили як дію його розгніваного духа.

Двір намагався умиротворити його, реабілітувавши, увінчавши почестями і зрештою вшанувавши як божество Тендзін у святилищі. Цей процес – перетворення небезпечного духа на захисне божество через поклоніння – є ключовим механізмом японської віри у горьо.

З релігієзнавчої точки зору тут виявляється логіка, що лежить в основі уявлень про юрея загалом: дух не є злим за природою, а лише виразом нерозв’язаного стану.

Належна відповідь полягає не в боротьбі, а в умиротворенні – чи то через буддійські поховальні ритуали, чи через поклоніння в святилищі, чи через подальше виправлення несправедливості. Це уявлення тісно пов’язує юрея з буддійським вченням про прихильність і з місцевим розумінням ритуальної чистоти та нечистоти.

Юрей у сучасному горорі

Уявлення про юрея є одним із небагатьох традиційних образів духів, яке у XX-XXI столітті не лише вижило, а й здобуло всесвітнє поширення. Відправною точкою стала японська кіноіндустрія. Вже повоєнні фільми зверталися до класичних сюжетів кайдан, а Кобаяші Масакі 1964 року зняв Кайдан – збірку таких оповідей про привидів, засновану на записах Лафкадіо Герна.

Вирішальний міжнародний прорив стався завдяки горор-кіно кінця 1990-х років. Фільми Ніката Хідео Ringu 1998 року та серія Ju-on Шіміда Такасі утвердили тип привида, що поєднав класичну іконографію юрея з сучасним повсякденним контекстом.

Блідий жіночий дух-месниця з довгим чорним волоссям, що рухається різкими й неприродними рухами, став глобально впізнаваним образом. Американські ремейки початку 2000-х років поширили цю образну мову ще далі.

З релігієзнавчої точки зору примітно, наскільки багато традиційної логіки збереглося в цих сучасних обробках. Кіно-дух також здебільшого виникає з насильницької смерті та непокараної несправедливості, також прив’язаний до місця, предмета або носія, і також діє за моделлю прокляття, що поширюється.

Змінився контекст: на місце буддійського монаха, який звільняє духа, нерідко приходить дух, якого звільнити неможливо взагалі.

Сучасний горор у багатьох випадках позбувся втішного боку традиції – ритуальної розв’язності конфлікту – і залишив лише загрозу. Саме це порівняння дає змогу побачити, яку функцію насправді виконувало традиційне уявлення.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Сторінка культури Японія.
Інші окремі профілі Японії: Оні, Тенґу, Каппа, Юкі-Онна.
Паралелі: Ґвішин (Корея), Чхоньо-ґвішин, Ґуй (Китай), Прета (буддизм).

Література (вибірка)

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →