ਯੂਰੇਈ, ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਯੂਰੇਈ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ ਹੈ।
ਯੂਰੇਈ ਬੇਚੈਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਧੂਰੇ ਕੰਮ ਕਾਰਨ ਜੀਵਿਤਾਂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਯੂਰੇਈ
ਯੂਰੇਈ (幽霊, „ਧੁੰਦਲੀ ਰੂਹ“) ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਭੂਤ ਹਨ। ਯੋਕਾਈ ਤੋਂ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਅਧੂਰੇ ਕੰਮ ਕਾਰਨ: ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾ ਲਈ ਹੱਤਿਆ, ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਬੱਚੇ, ਬਿਨਾਂ ਜਵਾਬ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਹਥਿਆਈ ਗਈ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ।
ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਿਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼ਕਲ ਏਦੋ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਚਿੱਟਾ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਕਿਮੋਨੋ, ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ ਜੋ ਚਿਹਰੇ ‘ਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਗੁੰਮ ਪੈਰ, ਢਿੱਲੇ ਲਟਕਦੇ ਹੱਥ। ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਮਾਰੂਯਾਮਾ ਓਕਿਓ (1733, 1795) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਓਨਰਿਓ-ਉਪਵਰਗ ਅਤੇ ਬਦਲਾ-ਭੂਤ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ
ਯੂਰੇਈ ਕਈ ਉਪਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਓਨਰਿਓ (ਬਦਲਾ-ਭੂਤ) ਨਾਟਕੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਓਨਰਿਓ ਉਹ ਯੂਰੇਈ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੀਖਣ ਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਹਲਕੀ ਉਦਾਸੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭੁਗਤੇ ਗਏ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸਿਕ ਓਨਰਿਓ ਸਾਹਿਤ ਹੱਤਿਆ, ਵਿਆਹ ਸੰਬੰਧੀ ਧੋਖੇ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਬਾਅ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਧਾਰਨ ਯੂਰੇਈ ਨਾਲ ਫ਼ਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਤੀਖਣਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਓਨਰਿਓ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ, ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਟੁੱਟ-ਭੱਜ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਸ਼ਿਰਿਓ (ਮ੍ਰਿਤਕ-ਭੂਤ) ਅਤੇ ਅਕੁਰਿਓ (ਬੁਰੇ ਭੂਤ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨਰਿਓ ਦੂਸਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਗੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਓਨਰਿਓ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੀ ਯੂਰੇਈ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਯੂਰੇਈ
ਕਿਸਮ: ਮ੍ਰਿਤਕ-ਭੂਤ, ਬਦਲਾ-ਭੂਤ (ਓਨਰਿਓ)
ਮੂਲ: ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੀਆਂ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਬੋਧੀ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ
ਗ੍ਰੰਥ: ਕੋਨਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀਸ਼ੂ, ਉਗੇਤਸੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ (1776), ਯੋਤਸੂਯਾ ਕਾਈਦਾਨ (1825)
ਸਮਾਂ: ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ; ਕਲਾਸਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਏਦੋ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ
ਕਾਰਨ: ਅਧੂਰਾ ਬੰਧਨ, ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾ ਲਿਆ ਅਨਿਆਂ, ਅਧੂਰੀਆਂ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਰੀਤਾਂ
ਵਰਗੀਕਰਨ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਭਟਕਦੀਆਂ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। 12ਵੀਂ-14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੇਤਸੂਵਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਮਾਮਲੇ ਸੁਲਝਾਏ ਜਾ ਸਕਣ। ਖਾਸ ਯੂਰੇਈ-ਸ਼ਬਦ ਏਦੋ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਥਿਰੀਕਰਨ ਮਾਰੂਯਾਮਾ ਓਕਿਓ ਦੁਆਰਾ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਏਦੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਭੂਤ-ਨਾਟਕਾਂ ਅਤੇ ਲੱਕੜ-ਛਾਪ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਾਬੂਕੀ-ਨਾਟਕ „ਤੋਕਾਈਦੋ ਯੋਤਸੂਯਾ ਕਾਈਦਾਨ“ (ਤਸੁਰੂਯਾ ਨਾਨਬੋਕੂ IV, 1825) ਬਦਲਾ-ਭੂਤ ਪਾਤਰ ਓਈਵਾ ਨਾਲ ਅੱਜ ਤੱਕ ਓਨਰਿਓ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਯੂਰੇਈ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪੂਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਅਕਸਰ ਠੋਸ ਥਾਵਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਓਈਵਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਯੋਤਸੂਯਾ (ਤੋਕਿਓ), ਥਾਲੀ-ਗਿਣਨ ਵਾਲੀ ਓਕਿਕੂ ਲਈ ਬਾਂਚੋ, ਸੁਗਾਵਾਰਾ ਨੋ ਮਿਚੀਜ਼ਾਨੇ ਲਈ ਤੇਨਮਾਂਗੂ ਧਰਮਸਥਾਨ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਗਸਤ ਵਿੱਚ ਓਬੋਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਤਿਉਹਾਰ ਜਦੋਂ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਯੂਰੇਈ ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭੂਤ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਉਏਦਾ ਅਕੀਨਾਰੀ, ਉਗੇਤਸੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ (1776); ਤਸੁਰੂਯਾ ਨਾਨਬੋਕੂ IV, ਤੋਕਾਈਦੋ ਯੋਤਸੂਯਾ ਕਾਈਦਾਨ (1825); ਲਾਫਕਾਦੀਓ ਹਰਨ, ਇਨ ਗੋਸਟਲੀ ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਕਵਾਇਦਾਨ (1899/1904)।
ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ: ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ ਫੌਸਟਰ (2015); ਇਵਾਸਾਕਾ, ਮਿਚੀਕੋ ਅਤੇ ਟੋਏਲਕਨ, ਬੈਰੇ (1994) ਗੋਸਟਸ ਐਂਡ ਦ ਜਾਪਾਨੀਜ਼; ਕੋਮਾਤਸੂ ਕਾਜ਼ੂਹੀਕੋ (2017)। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਿਲਮਾਂ „ਰਿੰਗੂ“ (1998) ਅਤੇ „ਜੂ-ਓਨ“ (2002) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ „ਧੁੰਦਲੀ/ਹਨੇਰੀ ਰੂਹ“, 幽 (ਧੁੰਦਲਾ, ਹਨੇਰਾ) ਅਤੇ 霊 (ਰੂਹ, ਭੂਤ) ਤੋਂ।
- ਓਨਰਿਓ (怨霊), ਬਦਲਾ-ਭੂਤ; ਯੂਰੇਈ ਦੀ ਹਮਲਾਵਰ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੀ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ।
- ਉਬੁਮੇ (産女), ਬੱਚੇ ਜਨਮ ਦੌਰਾਨ ਮਰੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਦਾ ਭੂਤ।
- ਫੁਨਾਯੂਰੇਈ (船幽霊), ਡੁੱਬ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੂਤ, ਜੋ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
- ਜ਼ਾਸ਼ੀਕੀ-ਵਾਰਾਸ਼ੀ, ਬੱਚੇ-ਘਰੇਲੂ ਭੂਤ, ਯੋਕਾਈ ਅਤੇ ਯੂਰੇਈ ਵਿਚਕਾਰ; ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁਭ-ਸੂਚਕ।
- ਗੋਰਿਓ (御霊), ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਦਲਾ-ਭੂਤ ਉੱਚ-ਪਦਵੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ; ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ।
ਵਰਣਨ
ਰੂਪ। ਚਿੱਟਾ ਮ੍ਰਿਤਕ ਕਿਮੋਨੋ (shinishōzoku, ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਉਲਟੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ), ਲੰਬੇ, ਉਲਝੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ, ਪੀਲਾ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਵਾਨ ਚਿਹਰਾ, ਢਿੱਲੇ ਲਟਕਦੇ ਹੱਥ, ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਜਾਂ ਧੁੰਦਲੇ ਪੈਰ। ਅਕਸਰ ਦੋ ਲਟ-ਲਟ ਕਰਦੀਆਂ hitodama ਲਾਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।
ਵਿਹਾਰ। Yūrei ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮਰੇ ਸਨ ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਹ ਘੱਟ ਹੀ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਸਿਕਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਡਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। Onryō ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਗਲਪਨ ਜਾਂ ਮੌਤ ਵੱਲ ਧੱਕਦੇ ਹਨ।
ਸਮਾਂ। ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਵੇਰੇ ਦੋ ਵਜੇ (ushimitsu-doki, “ਬਲਦ ਦਾ ਤੀਜਾ ਪਹਿਰ”) ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਕਬੂਕੀ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਨ ਅਤੇ ਬੋਟਾਨ-ਲੈਂਟਰਨ-ਮੋਟਿਫ
ਕਬੂਕੀ ਰੰਗਮੰਚ ਨੇ Yuurei ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। Kaidan Botan Doro (ਪੀਓਨੀ ਅਤੇ ਲੈਂਟਰਨ ਭੂਤ ਕਹਾਣੀ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਂਗੋਕੁ ਕਹਾਣੀ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ) ਵਰਗੇ ਨਾਟਕਾਂ ਨੇ ਯੂਰੇਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਨਾਇਕਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਬਦਲੇ ਦੀ ਖੋਜ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਅਤੇ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਚਾ ਦਿਖਾਈ ਗਈ।
ਇਸ Kaidan-mono ਵੰਨਗੀ ਨੇ ਦੇਰ ਐਡੋ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੇਈਜੀ ਕਬੂਕੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੈਟਰਨ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ: ਦੁੱਖ ਭੋਗਦੀ ਔਰਤ, ਜਿਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਰੇਸ਼ਮ ਅਤੇ ਨੀਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾ ਸਕੇ।
Yuurei ਦੇ ਸਟੇਜ ‘ਤੇ ਦਾਖਲੇ ਦੀ ਕੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲਖੁਰੀ ਕਦਮਾਂ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਗਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਡ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਹਨਾਂ ਕਬੂਕੀ ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ Yuurei ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਭਿਆਨਕ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: Yuurei
Yūrei ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੱਖ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਅਧੂਰੇ ਕੰਮ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮ੍ਰਿਤਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਵਾਰਸ; ਸਥਾਨ ਦੇ ਇਤਫ਼ਾਕੀਆ ਗਵਾਹ; ਡਾਕਟਰ, ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਸਥਿਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ।
ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ, ਲੰਬੇ ਵਾਲ, ਪੀਲਾ ਰੰਗ, ਪੈਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; hitodama ਲਾਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।
ਦਹਿਸ਼ਤ, ਬਿਮਾਰੀ, ਪਾਗਲਪਨ, ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ; onryō ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ; Ubume ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦਾ ਰੋਣਾ।
ਸੰਪੂਰਨ ਬੌਧ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ, ਸੂਤਰ ਪਾਠ (ਹਿਰਦੇ ਸੂਤਰ, Nenbutsu), ਪੁਜਾਰੀ ਕੋਲ ਜਾਣਾ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ (goryō-ਪੂਜਾ-ਪੰਥ), ਅਣਸੁਲਝੇ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ।
ਕੋਰੀਆਈ Gwishin, ਚੀਨੀ guǐ; ਯੂਰਪੀ ਅਣਮੁਏ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ lemures; ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵਾਅਦਾ-ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ ਭੂਤ।
ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ
ਸੰਪੂਰਨ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ। ਸੂਤਰ ਪਾਠ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਾਮ (kaimyō) ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਸਮਰਣ ਰੀਤੀਆਂ ਨਾਲ ਬੌਧ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਸਮਾਰੋਹ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ yūrei ਨਾ ਬਣੇ।
Obon। ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ (ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਧ-ਅਗਸਤ) ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਲੈਂਟਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਬਰਾਂ ਸਾਫ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ Bon-Odori ਨਾਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ ਤਾਰਦੀਆਂ ਲੈਂਟਰਨਾਂ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਿਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
Goryō-ਪੂਜਾ-ਪੰਥ। ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ yūrei ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਮਸਲਾ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੁੰਮੀ ਹੋਈ ਜਾਇਦਾਦ ਵਾਪਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਪਕੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
Yuurei, ਦੂਸਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਕੋਰੀਆ। ਗਵੀਸ਼ਿਨ (Gwishin) ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਕੁਆਰੀ ਲੜਕੀ ਦਾ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਆਤਮਾ ਚੇਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ (Cheonyeo-gwishin) ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਦੀ ਹੈ: ਚਿੱਟਾ ਸੋਗੀ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ, ਅਨਿਆਂ ਕਾਰਨ ਵਾਪਸੀ।
ਚੀਨ। ਚੀਨੀ guǐ (ਦੇਖੋ Gui) ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਯੂਰੋਪ। ਯੂਰੋਪੀ ਕਥਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਚਿੱਟੀ ਔਰਤ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹੱਤਿਆ-ਪੀੜਤ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਾਧਾਰਨ ਬੌਧ ਧਰਮ। ਪ੍ਰੇਤ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਆਤਮੇ ਅਸ਼ਾਂਤ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਦੇ ਹਨ (ਦੇਖੋ Preta)।
ਹਿਆਕੁਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਕਾਇਦਾਨਕਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਤੋ-ਬੌਧ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ
ਹਿਆਕੁਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਕਾਇਦਾਨਕਾਈ (ਸੌ ਅਲੌਕਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇਕੱਠ), ਏਦੋ ਕਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਰਟੀ-ਰੀਤੀ, ਯੂਰੇਈ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਜਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ।
ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸੌ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਜਗਾ ਕੇ ਵਾਰੋ-ਵਾਰੀ ਅਲੌਕਿਕ ਕਿੱਸੇ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਸਨ; ਹਰ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੋਮਬੱਤੀ ਬੁਝਾਈ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਸ ਪਾਠ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਯੂਰੇਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਅਾਪਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਜੋਂ, ਸਗੋਂ ਸਥਾਨਕ, ਨਾਮ-ਬੱਧ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ।
ਇਹ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਤੀਮਾਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿੰਤੋਵਾਦੀ ਪੁਰਖ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਕਰਮ-ਬੰਧਨ ਦੇ ਬੌਧ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਨੇ ਯੂਰੇਈ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ: ਉਹ ਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਿੰਤੋਵਾਦੀ ਕਾਮੀ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੌਧ ਪ੍ਰੇਤ, ਸਗੋਂ ਸੀਮਾ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਰ ਰੂਪ ਸਨ।
ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਿੰਤੋ ਪੁਜਾਰੀ (ਕੰਨੁਸ਼ੀ) ਅਤੇ ਬੌਧ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਮੁਕਤੀ ਰੀਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਕਾਬੁਕੀ ਅਤੇ ਨੋ ਵਿੱਚ ਯੂਰੇਈ
ਜਾਪਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਯੂਰੇਈ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਨੋ-ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ-ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ, ਮੁਗੇਨ-ਨੋ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਕਿਸਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਯਾਤਰੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਜਿਹੀ ਦਿਸਣ ਵਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਟਕ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨਾ ਮਿਲੇ ਪ੍ਰੇਮ, ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ ਦੀ, ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਰਾਹੀਂ ਆਖਿਰਕਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਟਕ-ਰਚਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮੂਲ-ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਮੰਚ ‘ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਆਤਮਾ ਓਦੋਂ ਤਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਕੋਈ ਮੋਹ ਉਸ ਨੂੰ ਜਕੜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਰੀਤੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਏਦੋ ਕਾਲ ਦੇ ਕਾਬੁਕੀ-ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ, ਕਾਇਦਾਨ-ਨਾਟਕ। ਤਸੁਰੂਯਾ ਨਾਨਬੋਕੂ ਚੌਥੇ ਨੇ 1825 ਦੇ ਤੋਕਾਈਦੋ ਯੋਤਸੁਯਾ ਕਾਇਦਾਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ, ਓਈਵਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਹਿਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਬਦਲੇ ਵਾਲੇ ਆਤਮੇ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਨਾਟਕ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਅਤੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਲਈ ਬਾਰੀਕ ਮੰਚ-ਤਕਨੀਕ ਵਰਤਦੇ ਸਨ।
ਅੱਜ ਹਰ ਯੂਰੇਈ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ: ਚਿੱਟਾ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪਹਿਰਾਵਾ, ਲੰਬੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਕਾਲੇ ਵਾਲ, ਗਾਇਬ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਲਟਕਦੇ ਪੈਰ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੇਜਾਨ ਲਟਕਦੇ ਹੱਥ।
ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਮਾਰੂਯਾਮਾ ਓਕਯੋ ਨੂੰ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ-ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਖਾਸ ਜਾਪਾਨੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਇਹ ਆਤਮਾ-ਤਸਵੀਰ ਕੋਈ ਪੁਰਾਤਨ ਸਥਿਰ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਛਾਪੇ-ਕਲਾ ਰਾਹੀਂ ਮਿਆਰੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਸੂਤਰ ਹੈ।
ਓਨਰਿਓ: ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜ
ਯੂਰੇਈ (Yuurei) ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ onryō, ਭਾਵ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਬਦਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਾਲਾ ਆਤਮਾ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰੀ ਅਨਿਆਂ, ਅਧੂਰੀ ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਹਿੰਸਾਤਮਕ ਮੌਤ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ।
ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਈ ਨਫ਼ਰਤ, ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ urami, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਬੇਤਹਾਸ਼ਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਅਜਿਹੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਤੀਜੇ ਵੀ ਹੋਏ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਾਮਲਾ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ ਸੁਗਾਵਾਰਾ ਨੋ ਮਿਚੀਜ਼ਾਨੇ (Sugawara no Michizane) ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮੌਤ 903 ਵਿੱਚ ਬੰਧਵਾਸ ਦੌਰਾਨ ਹੋਈ। ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਕਈ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ, ਮੌਤਾਂ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਡਿੱਗਣ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਗੁੱਸੇ ਭਰੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਕੰਮ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ।
ਦਰਬਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਦਵੀਆਂ ਦੇ ਕੇ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ Tenjin ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪੂਜਾ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆਕਾਰੀ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਪਾਨੀ goryō ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।
ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਤਰਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯੂਰੇਈ ਦੀ ਪੂਰੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਆਤਮਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਣਸੁਲਝੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀਕਰਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬੋਧੀ ਮੁਕਤੀ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੋਵੇ, ਮੰਦਿਰ ਪੂਜਾ ਰਾਹੀਂ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਰਾਹੀਂ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਯੂਰੇਈ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਜੋ ਲਗਾਵ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਸੀ ਸਮਝ, ਜੋ ਰੀਤੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕ ਹੌਰਰ ਵਿੱਚ ਯੂਰੇਈ
ਯੂਰੇਈ ਧਾਰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਆਤਮਾ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਚੀ ਰਹੀ, ਸਗੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੀ। ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਾਪਾਨੀ ਫ਼ਿਲਮ ਉਦਯੋਗ ਤੋਂ ਹੋਈ। ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੇ ਹੀ ਕਲਾਸੀਕਲ kaidan ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਕੋਬਾਯਾਸ਼ੀ ਮਾਸਾਕੀ ਨੇ 1964 ਵਿੱਚ Kwaidan ਨਾਮ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਬਣਾਈ, ਜੋ ਲਾਫਕਾਦਿਓ ਹਰਨ ਦੇ ਲਿਖੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਆਤਮਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ।
ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵੱਡੀ ਸਫਲਤਾ 1990ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਹੌਰਰ ਸਿਨੇਮਾ ਨਾਲ ਮਿਲੀ। ਨਾਕਾਤਾ ਹਿਦੇਓ ਦੀ 1998 ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ Ringu ਅਤੇ ਸ਼ਿਮਿਜ਼ੂ ਤਾਕਾਸ਼ੀ ਦੀ Ju-on ਲੜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਰੂਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੂਰੇਈ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ।
ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਪੀਲੀ ਪੈ ਗਈ, ਬਦਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਝਟਕੇਦਾਰ ਅਤੇ ਅਸੁਭਾਵਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਿਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਗਈ। 2000ਵਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀਆਂ ਅਮਰੀਕੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਸਵੀਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਫੈਲਾਇਆ।
ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਰਕ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ। ਫ਼ਿਲਮੀ ਆਤਮਾ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਹਿੰਸਾਤਮਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਫੈਲਦੇ ਸਰਾਪ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜੋ ਬਦਲਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਸੰਦਰਭ: ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਥਾਂ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਤਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀ।
ਆਧੁਨਿਕ ਹੌਰਰ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੁਖਦਾਈ ਪਹਿਲੂ, ਯਾਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਰੀਤੀਗਤ ਹੱਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਛੱਡਿਆ ਹੈ। ਇਹੀ ਤੁਲਨਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ:
- ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੇਜ ਜਾਪਾਨ.
- ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ: ਓਨੀ, ਤੇਂਗੂ, ਕੱਪਾ, ਯੂਕੀ-ਓਨਾ.
- ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਗਵੀਸ਼ਿਨ (ਕੋਰੀਆ), ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ, ਗੁਈ (ਚੀਨ), ਪ੍ਰੇਤ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ)।
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →
