ਯੂਰੇਈ, ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ

ਯੂਰੇਈ ਧਾਰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਆਤਮਾ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਚੀ ਰਹੀ, ਸਗੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੀ। ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਾਪਾਨੀ ਫ਼ਿਲਮ ਉਦਯੋਗ ਤੋਂ ਹੋਈ। ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੇ ਹੀ ਕਲਾਸੀਕਲ kaidan ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਕੋਬਾਯਾਸ਼ੀ ਮਾਸਾਕੀ ਨੇ 1964 ਵਿੱਚ Kwaidan ਨਾਮ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਬਣਾਈ, ਜੋ ਲਾਫਕਾਦਿਓ ਹਰਨ ਦੇ ਲਿਖੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਆਤਮਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵੱਡੀ ਸਫਲਤਾ 1990ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਹੌਰਰ ਸਿਨੇਮਾ ਨਾਲ ਮਿਲੀ। ਨਾਕਾਤਾ ਹਿਦੇਓ ਦੀ 1998 ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ Ringu ਅਤੇ ਸ਼ਿਮਿਜ਼ੂ ਤਾਕਾਸ਼ੀ ਦੀ Ju-on ਲੜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਰੂਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੂਰੇਈ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ।

ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਪੀਲੀ ਪੈ ਗਈ, ਬਦਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਝਟਕੇਦਾਰ ਅਤੇ ਅਸੁਭਾਵਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਿਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਗਈ। 2000ਵਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀਆਂ ਅਮਰੀਕੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਸਵੀਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਫੈਲਾਇਆ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਰਕ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ। ਫ਼ਿਲਮੀ ਆਤਮਾ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਹਿੰਸਾਤਮਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਫੈਲਦੇ ਸਰਾਪ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਬਦਲਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਸੰਦਰਭ: ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਥਾਂ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਤਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਹੌਰਰ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੁਖਦਾਈ ਪਹਿਲੂ, ਯਾਨੀ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਰੀਤੀਗਤ ਹੱਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਛੱਡਿਆ ਹੈ। ਇਹੀ ਤੁਲਨਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ।