ਕੱਪਾ, ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਨਦੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਜਲ-ਆਤਮਾ

ਕੱਪਾ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਨਦੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਜਲ-ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਕੱਪਾ ਬੱਚੇ ਜਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਜਲ-ਵੇਸ਼ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਛੂ ਦਾ ਕਵਚ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਪਾਣੀ ਦਾ ਪਿਆਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕੱਪਾ

ਕੱਪਾ (河童, „ਨਦੀ ਦਾ ਬੱਚਾ“) ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਲੋਕ-ਦੈਵ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਲ-ਵੇਸ਼ ਹਨ। ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਜਿੰਨੇ ਉੱਚੇ ਤੋਂ ਬੱਚੇ ਜਿੰਨੇ ਛੋਟੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰੇ-ਭੂਰੇ ਖੰਗੂਰੀ ਚਮੜੀ, ਤੈਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਝਿੱਲੀਆਂ, ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਕੱਛੂ ਦਾ ਕਵਚ ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਪਾਟ ਡੂੰਘਾਈ (sara) ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਰਹਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਪਿਆਲਾ ਸੁੱਕ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੱਪਾ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੱਪਾ ਨਦੀਆਂ, ਤਲਾਬਾਂ, ਧਾਨ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਜਲ-ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੜਬੜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਹਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਘੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੀਰੇ ਚੋਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੁਈਜਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਨਦੀ-ਜਲ ਦੇ ਦੇਵਤੇ

ਕੱਪਾ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖੋਂ ਸੁਈਜਿਨ ਪਰੰਪਰਾ (ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਿੰਤੋ-ਸਰਵ-ਆਤਮਵਾਦੀ ਦੇਵਤਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸੁਈਜਿਨ ਕਲਾਸਿਕ ਸ਼ਿੰਤੋ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਏਂਗੀ ਸ਼ਿਕੀ (10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹਨ ਜੋ ਨਦੀਆਂ, ਚਸ਼ਮਿਆਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਖੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੱਪਾ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ-ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੁਈਜਿਨ ਦੇ ਗੌਣ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜੋ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਧਾਰਾਂ ਜਾਂ ਡੂੰਘੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਖੜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੁਈਜਿਨ ਤੋਂ ਕੱਪਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਸਥਾਨਕ ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਰਾਹੀਂ ਦੈਵੀ ਦਰਜੇ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਵੱਡੀ ਨਦੀ ਦਾ ਸੁਈਜਿਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਛੋਟੇ ਨਾਲੇ ਜਾਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸੁਈਜਿਨ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੱਪਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਪੂਜਾ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਕੱਪਾ-ਵਸੇ ਜਲ-ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਨੇ ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰ, ਭੋਗ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਭੋਜਨ-ਭੇਟ ਸਥਾਨ ਬਣਾਏ।

ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ: ਕੱਪਾ

ਕਿਸਮ: ਜਲ-ਦੈਂਤ, ਨਦੀ-ਵੇਸ਼
ਮੂਲ: ਖੇਤਰੀ ਨਦੀ-ਦੇਵਤੇ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਲ-ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
ਗ੍ਰੰਥ: ਕੋਨਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀਸ਼ੂ, ਈਦੋ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਯੋਕਾਈ-ਸਾਹਿਤ, ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਕੁਨੀਓ ਦੀ ਤੋਨੋ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ
ਕਾਲ: ਮੱਧਯੁੱਗ ਤੋਂ ਦਰਜ, ਈਦੋ-ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ
ਬਚਾਅ: ਝੁਕਣਾ (ਪਾਣੀ ਦਾ ਪਿਆਲਾ ਖ਼ਾਲੀ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਖੀਰੇ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਸੂਮੋ ਵਿੱਚ ਹਾਰ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਕੱਪਾ ਜਿਹੇ ਜਲ-ਵੇਸ਼ ਜਾਪਾਨੀ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਧਯੁੱਗ ਤੋਂ ਹੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕੱਪਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਹਲੇ ਪ੍ਰਸੰਗ 12ਵੀਂ-14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ setsuwa ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਥਿਰੀਕਰਨ ਈਦੋ-ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਯੋਕਾਈ-ਚਿੱਤਰ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਖੋਜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਕੁਨੀਓ ਦੀ ਤੋਨੋ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ (1910) ਇਵਾਤੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਕਈ ਕੱਪਾ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੱਪਾ-ਖੋਜ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਕੱਪਾ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਖੇਤਰੀ ਨਾਮ-ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ। ਗਹਿਰੀ ਪਰੰਪਰਾ-ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਹਨ ਤੋਨੋ-ਬੇਸਿਨ (ਇਵਾਤੇ), ਕਿਊਸ਼ੂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਮਾਮੋਤੋ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ਼ੀਬੁਕਾ ਪੁਲ ਉੱਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੱਪਾ ਮੂਰਤੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਕਾਂਤੋ ਖੇਤਰ।

ਖਾਸ ਸਥਾਨ: ਧਾਨ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੰਚਾਈ ਨਹਿਰਾਂ, ਪਾਣੀ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਥਾਂ, ਬੰਨ੍ਹ, ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਹਾੜੀ ਝੀਲਾਂ। ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਕੱਪਾ ਲਈ ਨਦੀ ਕੰਢੇ ਸਿੱਧੇ ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ੍ਰੋਤ: ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਕੁਨੀਓ, ਤੋਨੋ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ (1910); ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਦੇ ਯੋਕਾਈ-ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ (1776 ਤੋਂ ਬਾਅਦ); ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ।

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ: ਕੋਮਾਤਸੂ ਕਾਜ਼ੂਹੀਕੋ, ਇਸ਼ੀਕਾਵਾ ਜੁਨਇਚੀਰੋ (ਕੱਪਾ ਨੋ ਸੇਕਾਈ, 1985), ਮਾਈਕਲ ਡਾਈਲਨ ਫੋਸਟਰ। ਇਸ ਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਕੁਤਾਗਾਵਾ ਰਯੂਨੋਸੁਕੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ „ਕੱਪਾ“ (1927) ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਨਾਮ 河 („ਨਦੀ“) ਅਤੇ 童 („ਬੱਚਾ“) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਗਾਵਾੱਪਾ / ਗਾਤਾਰੋ, ਕਿਊਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ।
ਕਾਵਾਤਾਰੋ, ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਪੜ੍ਹਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੱਛਮੀ ਜਾਪਾਨ।
ਸੁਈਕੋ (水虎, „ਜਲ-ਬਾਘ“), ਚੀਨੀ ਸਮਾਨਤਾ।
ਏਂਕੋ, ਪੱਛਮੀ ਜਾਪਾਨੀ ਨਾਮ (ਸ਼ਬਦਾਰਥ „ਬਾਂਦਰ“)।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ। ਬੱਚੇ ਵਰਗਾ ਆਕਾਰ (ਲਗਭਗ 1 ਤੋਂ 1.20 ਮੀਟਰ), ਹਰੀ-ਭਰੀ ਖੁਰਦਰੀ ਚਮੜੀ, ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਕੱਛੂ ਵਰਗਾ ਖੋਲ, ਹੱਥਾਂ-ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਨ-ਝਿੱਲੀਆਂ, ਚੁੰਝ ਵਰਗਾ ਮੂੰਹ। ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਭਰਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਿਨਾਂ kappa ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਚੁਸਤੀ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਵਹਾਰ। ਕੁਟਿਲ ਅਤੇ ਚਾਲਬਾਜ਼, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਸ਼ਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਕਾਂਖੀ। Kappa ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ sumō ਲਈ ਲਲਕਾਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਥਾ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਗੁਦਾ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ “ਜਿਗਰ ਗੋਲੇ” (shirikodama) ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਹੈ।

ਪਸੰਦ। ਖੀਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨਪਸੰਦ ਭੋਜਨ ਹੈ, ਇਸੇ ਤੋਂ ਸੁਸ਼ੀ ਰੋਲ kappamaki ਦਾ ਨਾਮ ਬਣਿਆ ਹੈ।

Kappa-no-sara: ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤਸ਼ਤਰੀ

Kappa ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਛਾਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਬਣੀ sara (ਤਸ਼ਤਰੀ) ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਹਨ।

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਤਸ਼ਤਰੀ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਤਸ਼ਤਰੀ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਸੁੱਕ ਜਾਵੇ ਤਾਂ kappa ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਬਲ ਸੀ ਕਿ ਏਦੋ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ kappa ਦੀ sara ਸੁਕਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਅਸਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਕੁਨੀਓ (Yanagita Kunio, 1875-1962) ਦੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੇ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ: ਕੁਝ ਸਮੁਦਾਇ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ sara ਵਿੱਚ sake ਭਰਨ ਨਾਲ kappa ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਦੂਸਰੇ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ sara ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ-ਜਲ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਕਸਿਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸਰੀਰਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਹਾਰ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ-ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੱਤਾ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: Kappa

Kappa ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਮੂਲ

ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਦੀ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਜਲ-ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ; ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚੀਨੀ suiko ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਨਹਾਉਂਦੇ ਬੱਚੇ, ਸਿੰਚਾਈ ਨਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਕਿਸਾਨ, ਕਿਨਾਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਘੋੜੇ, ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਪੱਧਰਾਂ ਤੋਂ ਲੰਘਦੇ ਰਾਹੀ।

ਰੂਪ

ਬੱਚੇ ਵਰਗੇ ਆਕਾਰ ਦਾ, ਹਰੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ ਜਲ-ਜੀਵ, ਜਿਸ ਦੇ ਖੋਲ, ਤਰਨ-ਝਿੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਸਿਰ-ਤਸ਼ਤਰੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਡੁੱਬਣਾ, shirikodama ਕੱਢਣਾ, ਚੋਰੀ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਖੀਰਾ), ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣਾ।

Kappa ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਸ਼ਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਣਾਮ (ਜਿਸ ਨਾਲ kappa ਵੀ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਣਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਦਾ ਪਾਣੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ); ਦਾਨੀ ਦਾ ਨਾਮ ਖੁਰਚੇ ਹੋਏ ਖੀਰੇ ਦੀ ਭੇਟ; sumō ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਚੀਨੀ suiko (“ਜਲ-ਟਾਈਗਰ”); ਕੋਰੀਆਈ mul-gwishin; ਭਾਰਤੀ nāga ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ lu।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਸ਼ਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਣਾਮ। ਕਲਾਸਿਕ ਬਚਾਓ ਤਰੀਕਾ: ਜੇਕਰ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ kappa ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Kappa ਵੀ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਣਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਸਿਰ-ਤਸ਼ਤਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਛਲਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਖੀਰਾ-ਭੇਟ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਖੀਰੇ ਉੱਤੇ ਖੁਰਚ ਕੇ ਨਹਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਭੇਟ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

Kappa-ਕਰਾਰ। ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਹੋਏ ਟਾਕਰੇ ਵਿੱਚ ਹਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ (ਜਿਵੇਂ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਬਾਂਹ ਵਾਪਸ ਮੰਗਣ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਉੱਤੇ) kappa ਇਹ ਵਚਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ।

Sumō। Kappa ਆਪਣੀ ਕੁਸ਼ਤੀ-ਕਲਾ ਉੱਤੇ ਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। sumō ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਵਚਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

Kappa, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਚੀਨ। suiko (“ਜਲ-ਟਾਈਗਰ”) ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਚਿੱਤਰਕਲਾਈ ਨਮੂਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਕੋਰੀਆ। Mul-gwishin (ਜਲ-ਆਤਮਾਵਾਂ) kappa ਵਾਂਗ ਨਹਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ।

ਭਾਰਤ/ਬੌਧ ਧਰਮ। Nāga ਜਲ-ਸਰਪ ਜੀਵਾਂ ਵਜੋਂ ਟਾਈਪੋਲਾਜੀਕਲ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਦੈਵੀ-ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਹਨ।

ਤਿੱਬਤ। Lu ਜਲ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਜਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਖਤਰੇ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਏਦੋ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਅਤੇ ਯਾਨਾਗੀਤਾ-ਕੁਨੀਓ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਏਦੋ-ਕਾਲ (1603-1868) ਨੇ kappa ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਅਤੇ ਪੇਂਡੂ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਏਦੋ ਅਤੇ ਓਸਾਕਾ ਵਰਗੇ ਨਦੀ-ਬੰਦਰਗਾਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੇ kappa ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੇ ਉਪਾਅ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਇਕੱਲੇ ਨਾ ਨਹਾਉਣਾ ਜਾਂ ਖੀਰੇ ਦੀ ਭੇਟ ਦੇਣੀ।

ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਕੁਨੀਓ, ਆਧੁਨਿਕ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ kappa ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਦੀ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ kappa ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟੀ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਸਨ, ਅਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੀਆਂ kappa-ਕਥਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ kappa ਨੂੰ ਮਹਿਜ਼ ਅੰਧ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉਠਾ ਕੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਤਸ਼ਤਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ

ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ (Kappa) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਛਾਣ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਕਟੋਰੇ ਵਰਗੀ ਥਾਲ਼ੀ-ਨੁਮਾ ਖੋਖ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ (sara), ਭਾਵ ਥਾਲ਼ੀ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਖੋਖ ਸਦਾ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ ਦੀ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਟਿਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਥਾਲ਼ੀ ਗਿੱਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਾੱਪਾ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਵੀ।

ਇਸੇ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਚਾਅ-ਨਿਯਮ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਕਾੱਪਾ ਨੂੰ ਮਿਲੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਅੱਗੇ ਡੂੰਘਾ ਸਿਰ ਝੁਕਾ ਕੇ ਪ੍ਰਣਾਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਸ਼ਟ ਕਾੱਪਾ ਪ੍ਰਣਾਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਥਾਲ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਵਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਥਾਲ਼ੀ ਦੁਬਾਰਾ ਨਾ ਭਰ ਲਵੇ।

ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਝਟਕੇ ਵਾਲੀ ਸਿਰ ਦੀ ਹਰਕਤ ਕਰਾਉਣੀ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜਲ-ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਗਭਗ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਸ਼਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਕੂਨੀਓ (Kunio Yanagita) ਵਰਗੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਵਾਨ, ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਬਾਨੀ ਸਨ, ਨੇ ਕਾੱਪਾ ਬਾਰੇ ਭਰਪੂਰ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਦੀ 1910 ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਨੋ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ (Tono monogatari) ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ ਤੋਨੋ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪਿੰਡ-ਕਹਾਣੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਥਿਰ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਯਾਨਾਗੀਤਾ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਜਲ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਪਦ ਤੋਂ ਡਿੱਗੀਆਂ ਜਲ-ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਏ ਅੰਸ਼ ਵੇਖੇ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਥਾਲ਼ੀ ਸ�਼ਾਇਦ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ ਦੀ ਪਾਣੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਸਬੰਧ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਸਰੀਰਕ ਵੇਰਵਾ।

ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਦਰਿਆ-ਦੈਂਤ ਤੱਕ

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ (Kappa) ਪਦ ਤੋਂ ਡਿੱਗੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਕਈ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਨਾਗੀਤਾ (Yanagita) ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰੀ ਖੋਜਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾੱਪਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਲ-ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪੂਜਾਮਈ ਸ਼ਾਨ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਡਰੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਮਖ਼ੌਲ ਦਾ ਪਾਤਰ ਬਣੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਡਿੱਗ ਗਈਆਂ।

ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾੱਪਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੂਈਜਿਨ (suijin), ਭਾਵ ਜਲ-ਦੇਵਤਾ, ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਨੀਵਾਂ ਰੂਪ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਕਾੱਪਾ ਦੇ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਿੰਮੇ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡੁੱਬੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਲਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਕੋਈ ਕਾੱਪਾ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾ ਲਵੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਦਦਗਾਰ ਸਾਥੀ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਖੇਤਰੀ ਦੰਦ-ਕਥਾਵਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹਾਰੀ ਹੋਈ ਤਾਕਤ-ਅਜ਼ਮਾਈ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਾੱਪਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹੱਡੀਆਂ ਜੋੜਨ ਦੀ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਲਾਜ-ਵਿਧੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਮੱਛੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਖੇਤਰੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈ। ਕਿਊਸ਼ੂ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਗਾਤਾਰੋ (gataro) ਜਾਂ ਗਾਰਾੱਪਾ (garappa) ਵਰਗੇ ਨਾਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਨਾਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾੱਪਾ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਿਆ ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਲ-ਜੀਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਜੀਵ।

ਇਹ ਪਰਵਾਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮੌਸਮੀ ਚੜ੍ਹਨ-ਉਤਰਨ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾੱਪਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਡਰਾਵਣਾ ਜੀਵ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਿਆ ਅੰਸ਼ ਹੈ।

ਖੀਰਾ, ਸੂਮੋ ਅਤੇ ਸ਼ਿਰੀਕੋਦਾਮਾ

ਕਈ ਪੱਕੇ ਵਿਸ਼ੇ (motifs) ਕਾੱਪਾ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਖੀਰੇ ਪ੍ਰਤੀ ਖਿੱਚ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨਹਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾੱਪਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੀਰਾ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਨਹਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਖੀਰੇ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਸੇ ਸਬੰਧ ਤੋਂ ਸੂਸ਼ੀ ਰੋਲ ਕਾੱਪਾਮਾਕੀ (kappamaki), ਭਾਵ ਖੀਰੇ ਦਾ ਰੋਲ, ਦਾ ਨਾਂ ਵੀ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਹੈ ਕਾੱਪਾ ਦਾ ਘੁਲਣ-ਸ਼ੌਕ। ਕਾੱਪਾ ਰਾਹ ਲੰਘਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੂਮੋ (sumo) ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੀ ਥਾਲ਼ੀ ਵਾਲਾ ਬਚਾਅ-ਤਰੀਕਾ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਘੁਲਦੇ ਜਾਂ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਕਾੱਪਾ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਦਾ ਪਾਣੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਕਾੱਪਾ ਨਾਲ ਘੁਲਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਸ਼ਿਰੀਕੋਦਾਮਾ (shirikodama) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੋਲ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਗੁਦਾ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾੱਪਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸ਼ਿਰੀਕੋਦਾਮਾ ਲੈ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਈਆਂ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਲਈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾੱਪਾ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ-ਭਰਿਆ ਕੰਮ ਜਾਪਾਨੀ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕੰਢੇ ਲੱਗੇ ਮੈਸਕੌਟਸ ਅਤੇ ਸੂਚਨਾ-ਬੋਰਡਾਂ ਤੱਕ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੰਨਾ ਜਾਪਾਨ।
ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ: ਓਨੀ (Oni), ਤੇਂਗੂ (Tengu), ਯੂਰੇਈ (Yūrei), ਯੂਕੀ-ਓਨਾ (Yuki-onna)।
ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ, ਤਿੱਬਤ (ਲੂ)।

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਕੱਪਾ (Kappa) ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੱਪਾ ਕੀ ਹੈ?

ਕੱਪਾ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਜਲ-ਵਾਸੀ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਕੱਛੂਕੁੰਮੇ ਦਾ ਖੋਲ, ਤੈਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਝਿੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਕਟੋਰੀ ਵਰਗਾ ਟੋਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੱਪਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਪਾਣੀ ਵਹਿ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਕੱਪਾ ਦਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਚਾਲਬਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਕੇ ਡੁਬਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੱਪਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ?

ਕਲਾਸਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਗਹਿਰਾ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਣਾ: ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੱਪਾ ਨਾਲ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਵੇ ਅਤੇ ਸਿਰ ਝੁਕਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੱਪਾ, ਆਤਮਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਵਾਪਸ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਵਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸ�਼ਕਤੀਹੀਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਖੀਰੇ ਦਾ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੀਰਾ ਕੱਪਾ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਭੋਜਨ ਹੈ (ਇਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੁਸ਼ੀ-ਰੋਲ ਨੂੰ ਕੱਪਾ-ਮਾਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।