Kappa është një shpirt uji nga mitologjia e lumenjve të Japonisë.
Kappa-t janë qenie uji me madhësi fëmije, me mburojë breshke dhe një gotë uji në temë.
Kappa (河童, “fëmija i lumit”) janë qeniet ujore më të njohura të demonologjisë popullore të Japonisë. Konsiderohen me lartësi nga madhësia e njeriut deri te ajo e fëmijës, kanë lëkurë të gjelbër me luspa, membrana notimi, mburojë breshke në shpinë dhe, atributi më i rëndësishëm, një gropë të sheshtë (sara) në temë, që duhet të jetë e mbushur me ujë. Nëse kjo gotë thahet, Kappa humbet fuqinë e tij.
Kappa-t jetojnë në lumenj, pellgje, fusha orizore dhe ujëra të vogla. Paraqiten si shqetësues që tërheqin banjorë dhe udhëtarë në thellësi, trembin kuajt dhe vjedhin tranguj.
Kappa-t janë të rrënjosur etimologjikisht dhe teologjikisht në traditën Suijin (tradita e hyjnive të ujit), një nga klasat më të vjetra të perëndive animiste të shinto. Suijin-ët janë dokumentuar në tekstet klasike të Shinto-s si Engi Shiki (shekulli X) si fuqi që sundojnë mbi lumenjtë, burimet dhe vrapat e ujit.
Kappa-t funksionojnë në praktikën popullore lokale shpesh si manifestime vartëse të Suijin-it, veçanërisht të atyre llojeve që shoqërohen me rrjedha të rrezikshme ose vrapa të thella.
Kalimi nga Suijin te Kappa pasqyron një degradim të statusit hyjnor nëpërmjet sakralizimit lokal: një Suijin i një lumi të madh mbetet një hyjni, ndërsa Suijin-i i një rrjedhe të vogël ose i një ujë të rrezikshëm dekompozohet në praktikën e folklorit në një Kappa. Megjithatë struktura e nderimit mbetet: fshatrat pranë ujërave të banuara nga Kappa ngrinin altare të vogla, vende flijimi ose vende për oferta ushqimore.
Lloji: Demon uji, qenie fluviale
Origjina: Hyjni fluviale rajonale, tradita të vjetra kulti ujor
Tekstet: Konjaku Monogatarishū, literatura Yōkai e periudhës Edo, Tōno Monogatari e Yanagita Kunio
Koha: E dokumentuar që nga Mesjeta, kanonike nga periudha Edo
Mbrojtja: Përkulja e kokës (zbraz gotën e ujit), ofertat me tranguj, humbja në sumō
Qenie ujore të ngjashme me Kappa-n janë të dukshme në burimet japoneze që nga Mesjeta. Episodet e para të identifikueshme qartë si kappa gjenden në koleksionet setsuwa të shekujve XII-XIV. Katalogizimi i gjerë dhe fiksimi i ikonografisë ndodh gjatë periudhës Edo nëpërmjet librave me ilustrime Yōkai dhe hulumtimeve lokale.
Tōno Monogatari e Yanagita Kunio (1910) përshkruan episode të shumta Kappa nga rajoni i Iwate-s dhe përbën pikënisjen e kërkimeve moderne mbi Kappa-n.
Kappa-t janë të njohura gati në të gjithë Japoninë, me variante rajonale emërtimesh. Rajonet kryesore të traditës intensive janë baseni Tōno (Iwate), Kyūshū (veçanërisht Kumamoto me statujën e famshme të Kappa-s te ura Ushibuka) dhe zona Kantō.
Vende tipike: kanalet e ujitjes së fushave me oriz, kalime shtrat-lumi, pengesa hidraulike, liqene të largëta malore. Në disa rajone ngrihen altare të vogla drejtpërdrejt në brzë të lumit për Kappa-n lokal.
Burime të rëndësishme: Yanagita Kunio, Tōno Monogatari (1910); enciklopeditë Yōkai të Toriyama Sekien (1776 e tutje); koleksione të shumta lokale.
Hulumtimi modern: Komatsu Kazuhiko, Ishikawa Jun’ichirō (Kappa no sekai, 1985), Michael Dylan Foster. Figura u trajtua gjithashtu intensivisht nga pikëpamja letrare nëpërmjet tregimit “Kappa” (1927) të Akutagawa Ryūnosuke.
Emri përbëhet nga 河 (“lumë”) dhe 童 (“fëmijë”).
Pamja. Madhësi fëmije (rreth 1 deri 1,20 m), lëkurë e gjelbër me luspa, mburojë breshke në shpinë, membrana notimi në duar dhe këmbë, gojë sqepi. Në temë një gropë e sheshtë me ujë; pa këtë ujë kappa humbet fuqinë dhe lëvizshmërinë.
Sjellja. Dashakeq dhe dinakë, por njëkohësisht i sjellshëm dhe ambicioz në mundësi. Kappa-t sfidojnë njerëzit në sumō. Tërheqin kuajt dhe të pakujdesshëmit në ujë. Një praktikë e atribuar atyre është nxjerrja e “topit mitik të mëlçisë” (shirikodama) nëpërmjet anusit të të mbyturve.
Preferencat. Trangujt janë ushqimi i tyre i preferuar; prej kësaj rrjedh emri i rrotullës sushi kappamaki.
Tipari dallues i Kappa-s është sara (gota) në kokën e tij, një element me implikime kultike të thella.
Kjo gotë, sipas koncepteve folklorike, është selia e fuqisë së tij mbinatyrore: nëse gota do të thyehej ose do të tharohej, Kappa do të humbiste potencën e tij. Kjo teologji popullore ishte aq dominante sa që ekzistonin zakone popullore të periudhës Edo për neutralizimin e Kappa-s nëpërmjet tharjes së Sara-s së tij.
Koleksionet etnografike të folkloristit Yanagita Kunio (1875-1962) dokumentuan variante rajonale: disa komunitete besonin se Sara mund të mbushej me sake për ta qetësuar Kappa-n; të tjerë pohonin se Sara ishte e mbushur me ujin jetësor të vetë ujit.
Këto interpretime të kultivuara tregojnë se si një tipar anatomik i thjeshtë diferencohet në një sistem kultik kompleks, i cili strukturonte sjelljen, mbrojtjen dhe praktikat e respektit.
Aspektet më të rëndësishme të Kappa-s në një vështrim.
Hyjni të vjetra fluviale dhe tradita rajonale të kultit ujor; ndikime të pjesshme nga konceptet kineze suiko.
Fëmijë banjorë, bujq orizorë pranë kanaleve të ujitjes, kuaj në brzë, udhëtarë nate në kalime shtrat-lumi.
Figurë ujore me madhësi fëmije, lëkurë të gjelbër, mburojë, membrana notimi dhe gotë uji në kokë.
Mbytje, nxjerrja e shirikodama-s, vjedhje (veçanërisht tranguj), tmerrim i kuajve dhe bagëtive.
Përkulja e sjellshme e kokës (bën që Kappa të kthejë përkuljen dhe të derdhë ujin e kokës); oferta me tranguj me emrin e dhuruesit të gdhendur; fitore në sumō.
Kinezi suiko (“tigri i ujit”); koreani mul-gwishin; indiani nāga dhe tibetiani lu.
Përkulje e sjellshme. Kundërmasa klasike: Kur një Kappa haset në breg, e përshëndet me mirësjellje. Kappa përkulet si përgjigje, duke derdhur ujë nga tasa e kokës së tij. I dobësuar, ai duhet të kthehet në lumë dhe humbet sulmin.
Kastravec-Flijim. Në disa rajone prindërit gdhëndojnë emrin e fëmijës në një kastravec dhe e hedhin në lumë para larjes, si dhuratë flijimi dhe mbrojtje.
Kontrata me Kappa. Tregimet popullore flasin për kappa që, pas një ndeshje të humbur me një njeri (p.sh. pas këmbës së prerë, të cilën i munduri e kërkon të kthehet), lidhin një kontratë për të mos sulmuar më shtëpitë dhe bagëtinë.
Sumō. Kappa-t janë krenarë për artet e tyre të mundjes. Një humbje në ndeshjen sumō i detyron ata të respektojnë premtimet ndaj fituesit.
Kina. Suiko (“tigri i ujit”) është një model ikonografik i drejtpërdrejtë, i transmetuar në Japoni nëpërmjet enciklopedive të hershme.
Korea. Mul-gwishin (shpirtra uji) tërheqin banjorët në thellësi ashtu si kappa, por kanë një gjenezë të ndryshme, kryesisht të vdekur që kanë ndërruar jetë në ujëra.
India/Budizmi. Nāga-t si qenie gjarpërorë ujorë janë të lidhura tipologjikisht, por janë më shumë hyjnore-ambivalente.
Tibeti. Lu si shpirtra uji dhe toke ndajnë lidhjen me ujërat dhe profilin e dyfishtë të mbrojtjes dhe rrezikut.
Periudha Edo (1603-1868) e vendosi Kappa-n si figurë qendrore të besimit popullor qytetar dhe rural. Tregtarët në qytetet lumore si Edo dhe Osaka zhvilluan masa paraprake ndaj sulmeve të Kappa-s, si shmangia e banjës së vetmuar në orët e mbrëmjes ose ofrimi i trangujve.
Yanagita Kunio, themelues i folkloristikës moderne japoneze, klasifikoi në veprat e tij variantet rajonale të Kappa-s sistematikisht sipas shpërndarjes gjeografike dhe ndryshimeve të atributeve lokale.
Hulumtimi i Yanagita-s tregoi se raportet mbi Kappa-n ishin më të shpeshta në rajonet e lumenjve të brendshëm sesa në zonat bregdetare dhe se lumenjtë e mëdhenj kishin tendencë të paraqitnin narrativa Kappa me status më të lartë. Puna e tij e ngriti Kappa-n nga besëtytia e thjeshtë në një kategori shkencore të kujtesës kulturore dhe ndikoi ndjeshëm studimet etnografike pasuese.
Tipari më i dukshëm i Kappa-s në traditën japoneze është një gropë në formë gote në temë, e quajtur në shumë përshkrime sara, pjatë.
Kjo gropë, sipas besimit popullor, është gjithmonë e mbushur me ujë, dhe në këtë ujë qëndron fuqia mbinatyrore e Kappa-s. Sa kohë që pjata mbetet e lagët, Kappa është i fortë dhe i rrezikshëm, edhe në tokë.
Prej kësaj rrjedh rregulli më i njohur i mbrojtjes. Kush takon një Kappa duhet t’i bëjë një përkulje të thellë. Kappa i sjellshëm e kthen përkuljen; gjatë kësaj uji i rrjedh nga pjata dhe ai humbet fuqinë, derisa ta plotësojë sërish pjatën.
Në disa variante mjafton ta bësh Kappa-n të lëvizë kokën me të shpejtë. Këto tregime e lidhin shpirtin e rrezikshëm ujor me një dobësi gati komike dhe me vlerësimin e sjelljes së mirë.
Folkloristë si Kunio Yanagita, themelues i folkloristikës japoneze, kanë mbledhur dhe interpretuar intensivisht Kappa-n. Në veprën e tij Tono monogatari të vitit 1910, Kappa shfaqet si pjesë e pandashme e botës narrative rurale të rajonit Tono.
Yanagita pa në qenie të tilla ujore, ndër të tjera, mbetje të hyjnive të vjetra ujore të hedhura poshtë. Pjata, sipas një interpretimi të përhapur, mund të ketë qenë fillimisht një tregues i lidhjes së Kappa-s me ujin si element i fuqisë së tij, jo një detaj anatomik i rastësishëm.
Kappa është në hulumtim një shembull klasik i tezës mbi perëndinë e rënë. Disa folkloristë japonezë, ndër ta Yanagita dhe pas tij shumë hulumtues rajonalë, kanë argumentuar se pas Kappa-s qëndrojnë hyjni të vjetra ujore që, me ndryshimin e rrethanave fetare, humbën dinjitetin e tyre kultik dhe u ulën në shkallën e demonëve të frikshëm por edhe të tallur.
Në disa rajone Kappa lidhet shprehimisht me suijin-in, perëndinë e ujit, ose interpretohet si manifestimi i tij i ulët.
Kjo natyrë e dyfishtë shfaqet në sjelljen ambivalente të Kappa-s. Nga njëra anë konsiderohet i rrezikshëm. Atij i atribuohen njerëzit e mbytur dhe veçanërisht fëmijët dhe kuajt e mbytur.
Nga ana tjetër, Kappa, nëse qëndron mirë me të ose nëse mundesh, mund të bëhet një aleat i dobishëm. Shumë legjenda rajonale tregojnë se si një Kappa, pas një prove force të humbur, u mëson njerëzve mjekësinë, veçanërisht zënien e kockave, ose u sjell rregullisht peshk.
Diversiteti rajonali është i madh. Në Kyushu dhe Japoninë Perëndimore janë të përhapur emërtimi si gataro ose garappa, në veri emra të tjerë. Në disa vende besohet se Kappa migron sipas stinëve ndërmjet lumit dhe malit, pra është qenie ujore në verë dhe qenie malesh në dimër.
Kjo konceptim i migrimit e lidh atë me konceptimet japoneze të ngjitjes dhe zbritjes stinore të hyjnive dhe mbështet interpretimin se Kappa nuk është thjesht një qenie terrori, por mbetje e konceptimeve fetare më komplekse.
Disa motive të fiksuara karakterizojnë Kappa-n në traditën narrative. Njëri është preferencja e tij për tranguj.
Në shumë krahina konsiderohej e udhës që, para banjës në lumë, të hidhje një trangull në ujë për ta qetësuar Kappa-n, ose të shkruaje emrin e personit banjor në një trangull. Nga kjo lidhje rrjedh edhe emri i rrotullës sushi kappamaki, rrotulla me trangull.
Një motiv i dytë është dëshira e Kappa-s për mundësi. Kappa-ja sfidon kalimtarët në sumō, dhe pikërisht këtu hyn mbrojtja nëpërmjet pjatës, sepse Kappa-ja gjatë mundësit ose përkuljes e humbet ujin e kokës. Mundësia me Kappa-n ka gjetur hyrje edhe në zakone lokale dhe lojëra fëmijësh në disa rajone.
Motivi më i errët motiv ka të bëjë me shirikodama-n, një substancë sferike e supozuar nga besimi popullor në anusin e njeriut, të cilën Kappa-ja ja nxjerr viktimave të tij. Atij të cilit i merret Shirikodama, sipas disa tregimeve, vdes ose humbet fuqinë e jetës.
Nga pikëpamja e studimeve fetare, ky motiv interpretohet zakonisht si shpjegim popullor për vdekjet nga mbytja, veçanërisht për vëzhgimin anatomik mbi trupin e të mbyturve. Kappa shërbeu kështu edhe si figurë paralajmëruese, e cila duhej t’i mbante fëmijët larg ujërave të rrezikshme. Kjo funksion pedagogjik shpjegon një pjesë të pranisë së tij të vazhdueshme në kulturën e përditshme japoneze, deri te maskota dhe tabelat e orientimit pranë lumenjve.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Kappa është një qenie ujore nga besimi popullor japonez, një shpirt humanoid me karapace breshke, rrjeta noti dhe një gropëz në formë enëze në kokë, ku mblidhet uji.
Për sa kohë uji ndodhet në kokë, Kappa është i fortë; kur ky rrjedh jashtë, ai humbet fuqinë e tij. Kappat jetojnë në lumenj dhe liqene, konsiderohen si mashtrues dhe mund të tërhejnë fëmijët në ujë dhe t’i mbysin.
Gjesti klasik i mbrojtjes është përkulja e thellë: kur një njeri i del përpara Kappas me mirësjellje dhe përkulet, Kappa si shpirt i detyruar nga etiketa, duhet ta kthejë përkuljen, duke bërë kështu që uji të rrjedhë nga koka dhe ai të bëhet pa fuqi.
Një metodë tjetër është flijimi i një kastraveci, ushqimi i preferuar i Kappas (prandaj një rrotull i caktuar sushi quhet Kappa-Maki).
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nëna e Vatrës, nëna e vatrës në besimin popullor shqiptar. Origjina, lidhja me gjarprin e shtëpis...
Lamashtu është një nga demonet më hollësisht të dokumentuara të Mesopotamisë së lashtë. Ndryshe n...
Šotek, shpirtëzuesi shkelm i shtëpisë i Bohemisë dhe Moravisë. Origjina, dallimi nga plivník dhe ...
Shkrues i perëndive, shpikës i hieroglifeve, gjykatës në Librin e të Vdekurve. Hermopolis, Hermes...
Rrojët e Narakës (sanskritisht narakapāla) janë ekzekutorët në ferrat budiste. Kozmologjia Abhidh...
Rolling Calf, shpirti hakmarrës i Jamaikës në formën e viçit. Origjina, sytë shkëlqyes dhe zinxhi...
