Kappa, Japoniako ibai-mitologiaren ur-espiritua

Kappa Japoniako ibai-mitologiaren ur-espiritu bat da.

Kappak haur-tamainako ur-izakiak dira, dortoka-oskola eta buru gainean ur-ontzi bat dutenak.

Kappa

Kappak (河童, “Ibaiaren haurra”) Japoniako herri-demonologiaren ur-izaki ezagunenak dira. Gizon-tamainatik haur-tamainaraino izan daitezke, larru ijito-berdea eta ezkataduna dute, ur-hesteak, dortoka-oskol bat bizkarrean eta, ezaugarri garrantzitsuena, buru gainean hondoratze lau bat (sara), urez beteta egon behar duena. Ontzi hori lehortuz gero, kappak bere indarra galtzen du.

Kappak ibaietan, urmaeletan, arroz-soroetan eta ur-gune txikietan bizi dira. Nahasketa eragile bezala azaltzen dira, bainuan edo bidaian dabiltzanak sakonera erakartzen dituzte, zaldiak izutzen dituzte eta luzokerrak lapurtzen dituzte.

Suijin tradizioa eta ibaiko jainkoak

Kappak etimologikoki eta teologikoki Suijin tradizioan errotuta daude (ur-jainkotasunen tradizioa), shinto animista klase jainkotiarrik zaharrenetako bat. Suijinak Shinto testu klasikoetan, Engi Shiki (X. mendea) bezalakoetan, dokumentatuta daude ibai, iturri eta ur-zulo gaineko boterea duten indarrak bezala.

Kappak, herri-praktikan, maiz Suijinen mendeko agerpen gisa jarduten dute, bereziki ur-korronte arriskutsuekin edo ur-zulo sakonekin lotutako motekin.

Suijinetik kappara igarotzeak jainko-mailaren jaitsiera bat islatzen du sakralizazio lokalaren bidez: ibai handi baten Suijinek jainkotasuna mantentzen du, baina erreka txiki baten edo ur arriskutsu baten Suijina folklore praktikan kappa bihurtzen da, ahalmen gutxiagorekin. Hala ere, gurtza-egitura mantentzen da: kappek populatutako ur-gune ondoko herriek santutegi txikiak, opari-tokiak edo elikagai-eskaintza guneak eraiki zituzten.

Ikuspegi azkarra: Kappa

Mota: Ur-demonio, ibai-izakia
Jatorria: Ibai-jainko lokalak, antzinako ur-kultu tradizioak
Testuak: Konjaku Monogatarishū, Edo garaiko yōkai literatura, Yanagita Kunioren Tōno Monogatari
Garaia: Erdi Aroetatik dokumentatuta, kanoniko Edo garaitik aurrera
Babesa: Erreberentzia (ur-ontzia hustu egiten du), luzoker eskaintzak, sumo borrokaren galera

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Kappa antzeko ur-izakiak Japoniako iturrietan Erdi Aroetatik aurrera antzeman daitezke. Kappa bezala argi identifikatzen diren lehen pasarteak XII. eta XIV. mendeen arteko setsuwa bildumetan aurkitzen dira. Ikonografiaren katalogazio zabala eta finkapena Edo garaian gertatzen da, yōkai irudi-liburuen eta ikerketa lokalen bidez.

Yanagita Kunioren Tōno Monogatari (1910) Iwate eskualdeko kappa-pasarte ugari azaltzen ditu, eta kappa buruzko ikerketa modernoaren abiapuntua da.

Hedapen-eremua

Kappak ia Japonia osoan ezagunak dira, eskualdeko izen-aldaerekin. Transmisio intentsuaren eskualde nagusiak Tōno arroa (Iwate), Kyūshū (bereziki Kumamoto, Ushibuka zubian dagoen kappa estatua ospetsuarekin) eta Kantō eremua dira.

Leku tipikoak: arroz-soroetako ureztatze-erretenak, ibi-lekuak, uharkak, mendiko urmael isolatuak. Zenbait eskualdetan, ibai-bazterrean santutegi txikiak jartzen dira kappa lokalarentzat.

Iturri-egoera

Iturri garrantzitsuak: Yanagita Kunio, Tōno Monogatari (1910); Toriyama Sekienen Yōkai entziklopediak (1776 eta ondorengoak); tokiko bilduma ugari.

Ikerketa modernoa: Komatsu Kazuhiko, Ishikawa Junʼichirō (Kappa no sekai, 1985), Michael Dylan Foster. Figura, gainera, Akutagawa Ryūnosukeren “Kappa” (1927) narrazioaren bidez landu zen sakon literaturan.

Izena eta aldaerak

Izena 河 (“ibaia”) eta 童 (“haurra”) osagaiek osatzen dute.

Gawappa / Gatarō, Kyūshū-ko aldaerak.
Kawatarō, irakurketa alternatiboa, batez ere Japonia mendebaldean.
Suiko (水虎, “Ur-tigrea”), txinatar paraleloa.
Enkō, Japonia mendebaldeko izendapena (hitzez hitz “tximinoa”).

Ezaugarriak

Itxura. Haur baten tamainakoa (1 eta 1,20 m artean), azal berde-ezkatatsua, oskola bizkarrean dordokarena bezala, esku eta oinetan estalki igerileari, aho txorrotxa moko forman. Buruaren gainean sakonune laua dago urez betea; ur hori gabe kappak indarra eta arintasuna galtzen ditu.

Jokabidea. Maltzurra eta azpikeriaz betea, baina aldi berean adeitsua eta lehiakorra borroka gogorretan. Kappek gizakiei sumō erronka egiten diete. Zaldiak eta arduragabeak urera erakartzen dituzte. Egotzi izan zaien praktika bat da itotakoen ipurmasailetatik “bilo-bolatxo” mitikoa (shirikodama) ateratzea.

Gustuko dituztenak. Luzokerrak dira haien janaririk gogokoena, hortik dator kappamaki sushi-errotuluaren izena.

Kappa-no-sara: Buruko ontzi kultuala

Kapparen ezaugarri bereizgarria buruaren gaineko sara (ontzia) da, esanahi kultual sakoneko elementua.

Ohitura folklorikoaren arabera, ontzi hori da haien indar gaindiko iturria: ontzia hautsi edo lehortuko balitz, kappak bere ahalmena galduko luke. Herri-teologia hain nagusia zen ezen Edo garaian herri-ohiturak baziren kappak neutralizatzeko haien sara lehortuz.

Yanagita Kunio (1875-1962) folkloristaren bilduma etnografikoek eskualdeetako aldaerak jaso zituzten: hainbat komunitatek uste zuten sara sakearekin bete zitekeela kappak lasaitzeko; besteek, aldiz, sara bera uraren bizi-urarekin beteta zegoela zioten.

Interpretazio landu horiek erakusten dute nolako sistema kultual konplexua sortu daitekeen ezaugarri anatomiko soil batetik abiatuta, jokabidea, babesa eta errespetu-praktikak antolatzeraino.

Profila: Kappa

Kapparen alderdi nagusiak begirada batean.

Jatorria

Ibaietako antzinako jainkotasunak eta eskualdeko ur-kultuen tradizioak; neurri batean txinatar suiko sinesmenen eragina.

Erreferentzia

Bainatzen ari diren haurrak, ureztatze-erretenetan lan egiten duten arroz-nekazariak, ibaiertzeko zaldiak, gauez ibigunetan zeharkatzen dutenak.

Forma

Haur baten tamainako izaki ur-berdea, oskola, esku-oin igerileak eta buruan ur-ontzia duena.

Funtzioa

Itotzea, shirikodamaren erauzketa, lapurreta (bereziki luzokerrak), zaldi eta abereen izutzea.

Kapparen aurkako babesa

Adeitsuki makurtu (horrek kappa berriz makurraraztera behartzen du, eta orduan buruko ura galtzen du); emailearen izena zizelkatuta duen luzoker oparia; sumō garaipena.

Antzekoak

Txinatar suiko (“ur-tigrea”); korear mul-gwishin; indiar nāga eta tibetar lu.

Babes praktikoa

Adeitsuki makurtzea. Aurkako neurri klasikoa: kappa ibaiertzean aurkitzen bada, adeitasunez agurtu behar zaio. Kappak agur egiten dio berriz, eta horretan buruko ontzitik ura isurtzen zaio. Ahulduta, ibaira itzuli behar du eta erasoa galdu egiten du.

Luzoker-oparia. Zenbait eskualdetan gurasoek haurraren izena luzoker batean zizelkatzen dute eta bainatu aurretik ibaira botatzen dute, opari eta babes gisa.

Kapparekiko ituna. Herri-kontakizunek diote kappak, gizaki batekin izandako gatazkan galtzean (adibidez besoa moztuta, geroago galtzaileak itzultzeko eskatzen duena), etxeak eta abereak gehiago ez erasotzeko hitza eman ohi dutela.

Sumō. Kappak harro daude beren borroka-gaitasunarekin. Sumō borroka galtzeak sinesmen horren arabera irabazleari zin bat betetzera behartzen ditu.

Kappa, bestelako kulturetako parekotasunak

Txina. Suiko (“ur-tigrea”) zuzeneko ikonografia-eredua da, Japonian goiz-goizeko entziklopedien bidez zabaldua.

Korea. Mul-gwishinek (ur-espirituak), kappek bezala, bainatzaileak sakonera erakartzen dituzte, baina jatorri desberdina dute, gehienetan uretan hildako pertsonak dira.

India/Budismoa. Nāga, ur-sugeen izakiak, tipologikoki ahaidetuak dira, baina izaera dibino-anbibalenteagoa dute.

Tibet. Lu, ur eta lur espirituak, ura izaera partekatzen dute eta babes eta arriskuaren profil bikoitza.

Edo garaiko herri-sinesmena eta Yanagita Kunioren sailkapena

Edo garaiak (1603-1868) kappa hiritar eta landa-herri-sinesmenaren figura zentral bihurtu zuen. Edo eta Osaka bezalako ibai-portu hirietako merkatariek kappak eragindako erasoen aurkako neurriak garatu zituzten, adibidez, arratsaldez bakarrik bainatzea saihestea edo luzokerrak eskaintzea.

Yanagita Kunio, japoniar folklore modernoaren sortzaileak, bere lanetan kapparen eskualde-aldaerak sistematikoki sailkatu zituen banaketa geografikoaren eta tokiko ezaugarrien araberako aldeen arabera.

Yanagitaren ikerketak erakutsi zuen kapparen aipuak barneko ibai-eskualdeetan ohikoagoak zirela kostaldeko eremuetan baino, eta ibai handiagoek maila altuagoko kappa-narrazioak izan ohi zituztela. Bere lanak kappa sinesmen soiletik memoria kulturalaren kategoria zientifiko batera igo zuen, eta hurrengo azterketa etnografikoetan eragin handia izan zuen.

Buruko ontzia eta indarraren iturria

Kapparen ezaugarri deigarriena, japoniar tradizioaren arabera, buru gainean duen aska itxurako hondoratze bat da, deskribapen askotan sara deitua, hau da, plater.

Herri sinesmenaren arabera, hondoratze hori beti urez beteta egoten da, eta ur horretan datza kapparen izaera gaindiko indarra. Platera hezea dagoen bitartean, kappa indartsua eta arriskutsua da, lehorrean ere.

Hortik dator babes-arau ezagunena. Kappa batekin egokitzen denak, harengana erreberentzia sakon egin behar dio. Kappa jatorra erreberentzia itzultzen du, eta horrela platertik ura isurtzen zaio, indarra galtzen duelarik, platera berriro betetzen duen arte.

Zenbait bertsiotan, nahikoa da kappari buru mugimendu bortitz bat eragitea. Kontakizun horiek ur-espiritu arriskutsua ahultasun ia komiko batekin lotzen dute, eta jatortasunaren balioarekin.

Kunio Yanagita bezalako folkloristek, japoniar folklorearen sortzaileak, kappa sakonki jaso eta interpretatu dute. Bere Tono monogatari obran (1910), kappa Tono eskualdeko landa-kontakizunen munduaren zati funtsezko gisa agertzen da.

Yanagitak ur-espiritu horietan, besteak beste, antzinako uraren jainkotasunen hondarrak ikusi zituen, gainbeheratutakoak. Interpretazio zabaldu batek dio platera, jatorriz, kapparen ura bere indar-elementu gisa duen loturaren adierazlea izan zela, eta ez ustezko xehetasun anatomiko soila.

Ur-jainkotik ibai-mamu bihurtua

Kappa, ikerketan, jainko gainbeheratuaren tesiaren adibide klasiko bat da. Japoniar folklorista askok, Yanagita eta haren ondorengo hainbat eskualde-ikertzailek, argudiatu dute kapparen atzean antzinako ur-jainkotasunak daudela, egoera erlijiosoaren aldaketarekin beren duintasun kultuala galdu eta mamu beldurgarri, baina baita irrigarri ere, bihurtu zirenak.

Zenbait eskualdetan, kappa argi eta garbi suijin ur-jainkoarekin lotzen da, edo haren agerpen apalago gisa interpretatzen da.

Izaera bikoiztasun hori kapparen jokabide anbibalentean ikusten da. Batetik, arriskutsua da. Itotako pertsonak, bereziki itotako haurrak eta zaldiak, berari egozten zaizkio.

Bestetik, kapparekin ondo konpontzen bada edo garaitzen bada, laguntzaile baliagarri bihur daiteke. Eskualdeko kondaira askok kontatzen dute nola kappak, indar-neurketa galdu ondoren, sendagintza irakasten dien gizakiei, batez ere hezurrak konpontzen, edo aldian behin arraina ematen dien.

Aniztasun eskualdekoa handia da. Kyushun eta Japonia mendebaldean gataro edo garappa bezalako izenak zabalduta daude, iparraldean beste izen batzuk erabiltzen dira. Zenbait lekutan, kappak urtaroekin batera ibaitik menditik ibiltzen dela pentsatzen da, hots, udan ur-izaki eta neguan mendi-izaki litzatekeela.

Migrazio ideia horrek jainkoen urtaroko igo-jaitsierarekin lotzen du japoniar sinesmenetan, eta kappa beldurtzeko izaki soil bat ez, sinesmen erlijioso konplexuagoen hondar bat dela interpretatzeari indarra ematen dio.

Luzokerrak, sumo eta shirikodama

Motibo finko batzuek ezaugarritzen dute kappa kontakizun tradizioan. Bat luzokerrarekiko duen zaletasuna da.

Eskualde askotan, ibaian bainatu aurretik luzoker bat urera botatzea egokia zela pentsatzen zen, kappa lasaitzeko, edo bainatzen ari zen pertsonaren izena luzoker batean idaztea. Lotura horretatik dator kappamaki sushi-erroiluaren izena ere, luzoker-erroilua.

Motibo bigarren bat kapparen borrokarekiko atsegina da. Kappak igarotzen direnei sumo-borroka proposatzen die, eta hain zuzen hor sartzen da platerra bidezko babesa, borrokatu edo erreberentzia egitean kappak buruko ura galtzen baitu. Kapparekiko borrokak zenbait eskualdetan tokiko ohitura eta haur-jokoetan ere bere lekua aurkitu du.

Motibo ilunena shirikodamari dagokio, herri sinesmenean gizakiaren ondestean egongo litzatekeen substantzia esferiko bati, kappak bere biktimei kentzen diena. Shirikodama kentzen dioten pertsona zenbait kontakizunetan hiltzen da, edo bere bizi-indarra galtzen du.

Erlijio zientziaren ikuspegitik, motibo hori gehienetan itotze heriotzen herri-esplikazio gisa interpretatzen da, bereziki itotakoen gorputzean egindako behaketa anatomikoari erreferentzia eginez. Kappak, horrela, haurrak ibai arriskutsuetatik urrun mantentzeko figura ohartarazle gisa ere balio izan zuen. Funtzio pedagogiko horrek azaltzen du bere presentzia jarraitua japoniar eguneroko kulturan, maskota eta ibai bazterretako errotululetara arte.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Japonia kultura-orria.
Japoniako beste profil bakunak: Oni, Tengu, Yūrei, Yuki-onna.
Antzekotasunak: Txina, Korea, Tibet (Lu).

Bibliografia (aukeraketa)

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →

Kapparen buruzko galdera ohikoak

Zer da Kappa bat Japoniako mitologian?

Kappa Japoniako herri-sinesmenetik datorren ur-izaki bat da, dortoka-oskola, hegatserak eta buruan koilarakada itxurako hondoa duen izpiritu gizakiaren itxurakoa, hondo horretan ura biltzen zaiolarik.

Ura buruan duen bitartean, Kappa indartsu da; isurtzen zaionean, indarra galtzen du. Kapparak ibaietan eta urmaeletan bizi dira, iruzurgile gisa hartzen dira eta haurrak urera erakarri eta ito ditzakete.

Nola babestu Kappa batetik?

Babes-keinu klasikoa erreberentzia sakona egitea da: pertsona bat Kapparengana adeitasunez hurbiltzen bada eta erreberentzia egiten badio, Kappak, izpiritu gisa protokoloari lotua egonik, erreberentzia itzuli behar dio, horrela burutik ura isurtzen zaiolarik eta indarra galtzen duelarik.

Beste metodo bat pepino bat opariztea da, Kapparen jaki gogokoena baita (horregatik deitzen zaio Kappa-Maki sushi-errotulu jakin bati).