Yuurei, ysbryd yn nhraddodiad Japan

Mae Yuurei yn ysbryd yn nhraddodiad Japan.

Mae Yūrei yn ysbrydion di-orffwys y meirw sy’n dychwelyd at y byw oherwydd rhywbeth heb ei orffen.

Yūrei

Yūrei (幽霊, “enaid cymylog”) yw ysbrydion clasurol y meirw yn Japan. Maent yn wahanol i’r yōkai gan eu bod yn dod o fyd y meirw ac yn dychwelyd i fyd y ddynoliaeth, fel arfer oherwydd rhywbeth heb ei orffen: llofruddiaeth heb gosb, plentyn wedi’i adael, cariad heb ei ateb, meddiannau wedi’u dwyn.

Mae’r ffurf eiconograffig sefydlog yn deillio o gyfnod Edo: cimono gwyn y meirw, gwallt du hir yn cwympo dros yr wyneb, dim traed, dwylo’n hongian yn llipa. Daw’r ddelwedd yn bennaf o waith y peintiwr Maruyama Ōkyo (1733, 1795).

Is-ddosbarth Onryo ac archdeip yr ysbrydion dial

Mae’r Yuurei yn ymwahanu i nifer o is-ddosbarthau, ac o’r rhain mae’r Onryo (ysbrydion dial) yn cynrychioli’r math mwyaf amlwg yn ddramatig. Mae Onryo yn Yuurei ag emosiynau ffrwydrol, ac mae eu diffyg gorffwys yn tarddu nid o hiraeth annelwig ond o gam-drin a ddioddefwyd. Mae’r llenyddiaeth ganonaidd am Onryo yn cofnodi achosion o lofruddiaeth, twyll ynghylch priodas neu erledigaeth wleidyddol fel catalyddion ar gyfer ymweliadau goruwchnaturiol.

Y gwahaniaeth rhwng Onryo syml a Yuurei cyffredin sydd yn nwysedd yr amlygiadau ffenomenol: mae Onryo yn creu trychinebau naturiol, tanau neu chwalfa deuluol dros nifer o genedlaethau. Mae systemau dosbarthu mewn testunau Bwdhaidd yn gwahaniaethu rhwng shiryō (ysbrydion y meirw) ac akuryo (ysbrydion drwg), gyda Onryo yn nes at y categori hwnnw. Mewn dosbarthiadau modern, diffinnir Onryo fel Yuurei â photensial amlygol.

Trosolwg: Yuurei

Math: Ysbryd y meirw, ysbryd dial (onryō)
Tarddiad: Cysyniadau Shintō am farwolaeth, cosmoleg ailenedigaeth Fwdhaidd
Testunau: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Cyfnod: Ar lawr gwlad o’r Oesoedd Canol ymlaen; eiconograffeg glasurol yn ystod cyfnod Edo
Achosion: cwlwm heb ei ddatod, cam-drin heb gosb, defodau angladdol anghyflawn

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae’r syniad o ysbrydion crwydrol y meirw yn hen sefydledig yn Japan. Yn eisoes yng nghasgliadau setsuwa’r 12fed i’r 14eg ganrif, mae’r meirw’n dychwelyd i ddatrys materion. Mae’r term penodol yūrei yn ymsefydlogi yn ystod cyfnod Edo.

Sefydlwyd y ffurf eiconograffig gan Maruyama Ōkyo ddiwedd y 18fed ganrif, ynghyd â dramâu ysbryd a phrintiau bloc pren cyfnod Edo. Mae’r ddrama Kabuki “Tōkaidō Yotsuya Kaidan” (Tsuruya Nanboku IV, 1825) gyda’r cymeriad ysbryd dial Oiwa yn dal i lywio’r ddelwedd o’r onryō hyd heddiw.

Ardal Ledaeniad

Mae traddodiadau Yūrei yn gyffredin ar hyd a lled Japan. Mae lleoliadau mewn llenyddiaeth a theatr yn aml yn safleoedd penodol: Yotsuya (Tōkyō) gyda hanes Oiwa, Banchō ar gyfer y ferch adroddwr platiau Okiku, mynachlog Tenmangū ar gyfer Sugawara no Michizane. Yn arbennig ym mis Awst yn ystod cyfnod Obon, y gŵyl pan ddaw eneidiau’r meirw yn ôl, mae yūrei yn bresennol yn helaeth mewn theatr a straeon ysbryd poblogaidd.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau craidd: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan a Kwaidan (1899/1904).

Ymchwil fodern: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Mae’r deunydd yn parhau i ddylanwadu hyd heddiw, yn amlwg mewn ffilmiau fel “Ringu” (1998) a “Ju-On” (2002).

Enw a Fersiynau

Yn llythrennol “enaid tywyll/cymylog” o 幽 (cymylog, tywyll) a 霊 (enaid, ysbryd).

Onryō (怨霊), ysbryd dial; is-grŵp o’r yūrei â phroffil ymosodol.
Ubume (産女), ysbryd gwraig a fu farw wrth eni plentyn.
Funayūrei (船幽霊), ysbrydion pobl a foddwyd, sy’n ymosod ar longau.
Zashiki-warashi, ysbrydion tŷ plant, rhwng yōkai a yūrei; yn tueddu i ddod â lwc dda.
Goryō (御霊), ysbrydion dial arbennig o bwerus pobl fawreddog; cwlt ei hun.

Disgrifiad

Ymddangosiad. Kimono angau gwyn (shinishōzoku, wedi’i wisgo â’r toriad wedi’i blygu’n wrthwyneb ar draws y corff), gwallt du hir a dryslyd, wyneb gwelw ac ifanc yn y mwyafrif o achosion, dwylo’n hongian yn llipa, traed absennol neu annelwig. Yn aml yn cael eu hamgylchynu gan ddwy fflam hitodama yn fflachio.

Ymddygiad. Mae yūrei fel arfer yn ymddangos yn y lle y buont farw ynddo neu lle cyflawnwyd y cam. Maent yn siarad yn anaml, yn galaru, yn dangos pethau, yn dychryn. Mae onryō yn ymosod yn weithredol, yn achosi damweiniau, ac yn gyrru’r euog yn wallgof neu i farwolaeth.

Amser. Yn weladwy ar fachlud haul, yn y nos, ac yn enwedig o gwmpas dwy o’r gloch y bore (ushimitsu-doki, sef „trydedd awr yr ych“).

Canoneiddio Kabuki a Motiff Lantern-Botan

Trawsffurfiodd llwyfan Kabuki naratifau yuurei yn ffurf theatr eiconig. Roedd dramâu megis Kaidan Botan Doro (Chwedl y Ranwylys a’r Ysbrydion Lantern, sy’n seiliedig ar chwedl Sangoku o’r 17eg ganrif) yn cyflwyno’r yuurei am y tro cyntaf yn systematig fel prif gymeriad dramatig, gyda’i herledigaeth ddrygionus yn seicolegol ddealladwy ac yn esthetig aruchel ar yr un pryd.

Sefydlodd y genre hwn, Kaidan-mono, archdeip ym Kabuki hwyr Edo a Meiji cynnar: y wraig ddioddefus, y mae ei ysbryd yn ymddangos mewn sidan a golau glas i ddwyn gwirionedd i’r amlwg.

Defnyddiodd coreograffi mynediad llwyfan yr yuurei symudiadau ôl-syllol a symudiadau wedi’u harafu i amgodio anhrefn goruwchnaturiol yn gorfforol. Dylanwadodd yr arloesiadau Kabuki hyn ar awduron dilynol a sefydlu’r yuurei fel ffigwr canolog o esthetig arswyd Japan.

Proffil: Yuurei

Y prif nodweddion o Yūrei ar gip.

Cyd-destun Diwylliannol

Meidrolion marw â materion heb eu datrys, y gwrthodir iawnder cywir iddynt.

Targedau Yuurei

Cyflawnwyr y cam, eu teuluoedd, eu hetifeddion; tystion damweiniol y lle; meddygon, ymgymerwyr, gwragedd beichiog mewn cyfnodau ansefydlog.

Ffurf

Gwisgedig mewn gwyn, gwallt hir, gwelw, heb draed; yn cael eu hamgylchynu gan fflamau hitodama.

Swyddogaeth

Braw, salwch, gwallgofrwydd, damweiniau, ac ymysg onryō marwolaeth y sawl a erlidiwyd; ymysg Ubume, gwaedd babi liw nos.

Cyfryngau Amddiffynnol

Defodau angau Bwdhaidd cyflawn, adrodd sutrau (Sutra’r Galon, Nenbutsu), ymweld ag offeiriad, sefydlu cysegr bach (cwlt goryō), a datrys y mater heb ei ddirwyn i ben.

Bodau Cysylltiedig

Gwishin Corea, guǐ Tsieina; y meirw byw Ewropeaidd a’r clasurol lemures; ysbrydion sy’n torri llwon ar draws y byd.

Ymarfer amddiffynnol

Defodau angau cyflawn. Mae seremonïau angladdol Bwdhaidd gyda darlleniad sutrau, enw ôl-farwol (kaimyō) a defodau coffa blynyddol yn bwriadu atal ymadawedig rhag troi’n yūrei.

Obon. Yn yr haf (fel arfer canol mis Awst), croesawir eneidiau’r meirw â lanternau, glanheir y beddau, perfformir dawns Bon-Odori yn draddodiadol, ac ar y diwedd hwylusir yr eneidiau’n ôl i’r byd tu hwnt gyda lanternau arnofiol ar afonydd.

Cwlt Goryō. Mae ysbrydion dial arbennig o bwerus o gymeriadau hanesyddol (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) yn cael eu haddoli fel duwiau eu cysegrau eu hunain, er mwyn eu tawelu a’u trawsnewid yn bwerau gwarchodol.

Datrys y mater. Yn nifer o chwedlau, mae’r yūrei yn diflannu cyn gynted ag y caiff y broblem heb ei datrys sylw, meddiant a gollwyd yn cael ei ddychwelyd, plentyn yn cael gofal, llofrudd yn cael ei ddal.

Yuurei, cydweddiadau mewn diwylliannau eraill

Corea. Mae Gwishin, ac yn arbennig ysbryd marw’r wyryf Cheonyeo-gwishin, yn dangos tebygrwydd strwythurol cryf: dillad galar gwyn, gwallt du hir, dychwelyd oherwydd cam.

Tsieina. Mae’r guǐ Tsieineaidd (gweler Gui) yn ffurfio’r gwreiddyn geiriol hanesyddol ac yn rhannu’r motiff o ddychwelyd y meirw anghymodedig.

Ewrop. Mae’r wraig wen a dioddefwyr llofruddiaeth cylchoedd chwedlonol Ewropeaidd sy’n dychwelyd yn perthyn yn deipolegol; nid oes llinach hanesyddol yn bodoli.

Bwdhaeth yn gyffredinol. Yn y gosmoleg Preta, mae’r ysbrydion newyn yn ffurfio categori perthynol agos o feirw aflonydd (gweler Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai a synkretiaeth Shinto-Bwdhaidd

Roedd yr Hyakumonogatari Kaidankai (Cynulliad y Cant Chwedl Goruwchnaturiol), defod boblogaidd i bartïon o gyfnod Edo, yn sianelu naratifau Yuurei i fformat cymdeithasol strwythuredig.

Roedd cyfranogwyr yn cynnau cant o ganhwyllau ac yn adrodd hanesion goruwchnaturiol yn eu tro; gyda phob stori, diffoddid cannwyll ac, yn ôl credo gwerin, cynyddai’r potensial goruwchnaturiol. Roedd y Yuurei yn dal safle canolog yn y gofod adrodd hwn, nid fel cysyniadau haniaethol ond fel meirw lleol, wedi’u henwi’n benodol.

Mae hyn yn tystio i’r arferiad crefyddol bob dydd y tu ôl i’r archdeip llenyddol. Roedd y synkretiaeth rhwng addoliad hynafiaid Shintoaidd a chysyniadau Bwdhaidd o rwymedigaeth karma yn strwythuro’r ddealltwriaeth ddiwinyddol o’r Yuurei: nid oeddent yn kami pur Shintoaidd nac yn preta pur Bwdhaidd, ond yn ffurfiannau hybrid ar y ffiniau rhyngddynt.

Cynhaliai offeiriaid Shinto lleol (Miko) a mynachod Bwdhaidd ddefodau rhyddhau a oedd yn integreiddio’r ddwy draddodiad.

Yuurei yn theatr Kabuki a Nō

Mae theatr Japaneaidd wedi llunio delwedd y Yuurei dros ganrifoedd. Yn theatr Nō, mae grŵp y dramâu ysbryd, y mugen-nō, yn ffurfio math strwythurol ei hun: mae mynach teithiol yn cyfarfod â pherson diymhongar i ddechrau, sydd, wrth i’r ddrama fynd rhagddi, yn datgelu ei hun fel ysbryd person marw.

Mae’r ysbryd yn adrodd am ei ddioddefaint heb ei ddatrys, yn aml gariad heb ei ad-dalu, marwolaeth dreisgar, neu euogrwydd, ac yn dod o hyd i orffwys yn y pen draw drwy weddi y mynach. Mae’r ddrama hon yn dwyn y syniad crefyddol sylfaenol i’r llwyfan: mae’r ysbryd yn parhau wedi’i glymu wrth y byd cyhyd ag y bo glynu yn ei ddal, a dim ond drwy gyfryngiad defodol y gall gael ei ryddhau.

Datblygodd theatr Kabuki cyfnod Edo genre mwy poblogaidd a mwy dramatig o hyn, y ddrama kaidan. Daeth Tsuruya Nanboku IV yn enwog gyda Tōkaidō Yotsuya Kaidan o 1825, hanes Oiwa, sy’n cael ei gwenwyno gan ei gŵr ac yn dychwelyd fel ysbryd dial anffurfiedig. Roedd dramâu o’r fath yn defnyddio technoleg llwyfan soffistigedig ar gyfer ymddangosiadau a thrawsffurfiadau sydyn.

Mae’r confensiynau eiconograffig sy’n nodweddu pob Yuurei heddiw yn dyddio’n bennaf yn ôl i’r theatr ac i gelfyddyd weledol gyfoes: y wisg farwolaeth wen, y gwallt du hir a chymhleth, y coesau coll neu hongian, y dwylo diymadferth yn hongian o flaen y corff.

Yn ôl draddodiad hanes celf, cysylltir y peintiwr Maruyama Ōkyo â lledaeniad y ddelwedd ysbryd digoes ar ddiwedd y 18. ganrif. Mae’r ymchwil yn pwysleisio nad yw’r ddelwedd ysbryd hon, a ystyrir heddiw yn nodweddiadol Japaneaidd, yn gyson hynafol, ond yn fformiwla ddelweddol gymharol ifanc, wedi’i safoni gan theatr a graffeg print.

Onryō: yr ysbryd dial a'i gefndir crefyddol

Ymhlith y gwahanol ffurfiau ar y Yuurei, mae’r onryō, yr ysbryd dialgar llidiog, yn dal safle arbennig. Daw i fod o berson a fu’n dioddef cam mawr, â dig heb ei ddatrys, neu a fu farw’n dreisgar.

Y dig sy’n aros, urami yn Japaneg, sy’n rhwymo’r enaid ac yn ei yrru i ddial ar y rhai cyfrifol, neu, yn yr achosion mwyaf ofnadwy, i ddinistrio’n ddiddewis.

Mae’r gred yn ysbrydion o’r fath yn ddogfennedig yn dda yn hanesyddol, ac achosodd ganlyniadau gwleidyddol gwirioneddol. Yr achos mwyaf adnabyddus yw hwnnw’r ysgolhaig a’r gwleidydd Sugawara no Michizane, a fu farw yn 903 mewn alltudiaeth. Ar ôl ei farwolaeth, dehonglwyd cyfres o anlwc, marwolaethau yn y llys a tharannau fel gweithred ei ysbryd llidiog.

Ceisiodd y llys ei fodloni drwy ei adfer i’w le, ei anrhydeddu â theitlau, ac yn y pen draw ei addoli fel y dduwdod Tenjin mewn gysegr. Mae’r broses hon, trawsnewid ysbryd peryglus yn dduwdod amddiffynnol drwy addoliad, yn fecanwaith craidd o gred goryō Japan.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae hyn yn dangos rhesymeg sy’n sail i syniad y Yuurei yn gyffredinol: nid yw’r ysbryd yn ddrwg yn ei hanfod, ond yn fynegiant o gyflwr heb ei ddatrys.

Yr ymateb priodol felly yw tawelu, nid ymladd, boed drwy ddefodau angladdol Bwdhaidd, addoliad mewn cysegr, neu unioni’r cam yn ddiweddarach. Mae’r syniad hwn yn cysylltu’r Yuurei yn agos â dysgeidiaeth Bwdhaidd am lynu, a’r ddealltwriaeth frodorol o burdeb a halogiad defodol.

Y Yuurei mewn arswyd modern

Mae syniad y Yuurei yn un o’r ychydig ffigyrau ysbrydol traddodiadol nid yn unig a oroesodd yn yr 20fed a’r 21ain ganrif, ond a ledaenodd ar draws y byd. Diwydiant ffilm Japan oedd y man cychwyn. Roedd ffilmiau ôl-ryfel yn barod yn ymgorffori chwedlau kaidan clasurol, a ffilmiodd Kobayashi Masaki gasgliad o chwedlau ysbrydol o’r fath yn 1964 gyda Kwaidan, a oedd yn seiliedig ar gofnodion Lafcadio Hearn.

Daeth y toriad rhyngwladol pendant gyda sinema arswyd diwedd y 1990au. Sefydlodd ffilmiau fel Ringu Nakata Hideo o 1998 a chyfres Ju-on Shimizu Takashi fath o ysbryd a oedd yn ymgorffori eiconograffeg glasurol y Yuurei ac a’i gosododd yng nghyd-destun bywyd modern beunyddiol.

Daeth yr ysbryd dialgar benywaidd gwelw â’r gwallt du hir, sy’n symud yn ysgytwol ac yn annaturiol, yn ddelwedd wybyddus fyd-eang. Lledaenodd yr ail-ffilmiau Americanaidd o ddechrau’r 2000au yr iaith weledol hon yn bellach.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’n nodedig cymaint o’r rhesymeg draddodiadol a barhaodd yn y trafodiadau modern hyn. Mae’r ysbryd ffilm hefyd yn tarddu fel arfer o farwolaeth dreisgar a cham heb ei ddatrys, mae yntau ynghlwm â lle, gwrthrych neu gyfrwng, a dilyna ei weithred batrwm melltith sy’n lledaenu.

Y newid pennaf yw’r cyd-destun: yn lle’r mynach Bwdhaidd sy’n gwaredu’r ysbryd, yn aml daw ysbryd na all gael ei waredu o gwbl.

Mae arswyd modern wedi dileu ochr gysurol y traddodiad, y modd defodol o ddatrys y gwrthdaro, mewn llawer o achosion, a gadael dim ond y bygythiad. Y cymhariaeth hwn yn benodol sy’n dangos yn glir beth roedd y syniad traddodiadol yn ei gyflawni mewn gwirionedd.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol argymhellir:

Tudalen ddiwylliannol Japan.

Proffiliau unigol pellach o Japan: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Cyfochrogion: Gwishin (Corea), Cheonyeo-gwishin, Gui (Tsieina), Preta (Bwdhaeth).

Llenyddiaeth (dewis)

Mae’r arfer diogelu a ddisgrifir yma yn ddosbarthiad gwyddonol o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinach ddiwylliannol-hanesyddol hon o wrthrychau diogelu cludadwy ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohoni. Mwy am yr iWell Guard →