Ниен, дух тибетанске традиције

Ниен је дух тибетанске традиције.

Духови ваздуха и станишта тибетанске традиције, чувари граница између светова.

Ниен (gnyan)

Ниени (тиб. gnyan) су широка, у детаљима тешко одредива класа тибетанских духовних бића. Традиционално се схватају као духови ваздуха и средњег света, за разлику од Луа из подземља и Ла из горњег света. У практичном смислу, ниени обитавају на брдским странама, испасиштима, одређеном дрвећу, камењу и у стамбеним насељима.

Ниени су често невидљиви и препознају се углавном по своме дејству, изненадним отоцима, боловима у зглобовима, чиревима или трајном осећају нелагодности. Нису зли, већ осетљиви на повреде својих територија и на нечисте радње.

Ниени у Бон-космологији и моделу слојева

У Бон-моделу космоса, ниени се описују као бића средњег слоја висине, између неба Цена и земље. Настањују стене, планинске шуме и водопаде. Према Бон изворима, ниени су настали у ранијој космичкој фази, када свет још није био стабилизован. Зато нису зли, већ су непосредни у својим импулсима.

Умирен ниен може бити од велике вредности; провоциран ниен може уништити породицу и поља. За разлику од Цена, који су ратници, ниени су чувари дивљине.

Они чувају границу између људског простора (поље, кућа, село) и дивљег простора (планина, шума, теснац). Велика категорија ниен-болести назива се повреда граница: када људи продру дубоко у територију ниена или уништавају ниенов животни простор.

Прегледно: Ниен

Тип: духови ваздуха и станишта
Порекло: предбудистички Бон; блиска сродност са Са-Даг земљаним духовима
Текстови: Падмасамбхава-текстови, локални ритуални приручници, народне бајалице
Дејство: осип на кожи, болести зглобова, чиреви, отоци
Одбрана: Санг-жртва, ниен-бајалице, избегавање нечистих радњи

Историјско одређење

Раздобље текстова

Категорија ниена спада у најстарије слојеве тибетанске религиозности; повезана је с концептом три света (горњи/средњи/доњи) и одговарајућим класама бића. Бон текстови детаљно обрађују ниене, посебно у приручницима бајања против ниен-болести.

Са увођењем будизма, категорија ниена се такође уграђује у нови космос; Падмасамбхава-циклуси преносе ритуално потчињавање појединачних ниена и њихово постављање за заштитне духове.

Простор распрострањености

Ниени се призивају и умирују на читавом тибетанском културном простору. Честа места: брдске стране између високе долине и врхунске зоне, испасишта за стоку, одређено старо дрвеће (посебно клека и топола), усамљене стене, кровови и дрвене конструкције кућа, огњишта.

Неки ниени су везани за родове и породице (nyen rus) и негују се као заштитни духови порекла у оквиру одређених кланова.

Стање извора

Основни извори: Бон ритуални приручници и текстови бајања; Падмасамбхава-циклуси; сутрин литература будистичке преобразбе; локални ритуални текстови појединачних манастира и породица.

Модерна референтна дела: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay (1998); Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.

Име и варијанте

Тибетски gnyan, изговара се Ниен или Ниjaн. Понекад заједно с клу као klu gnyan, посебно моћни Лу-Ниен духови.

Nyen chen, „велики ниен“; поједине значајне фигуре, на пример Ниен Ćен Тангла (планински бог код језера Намцо).
Nyen gyi rgyal po, „краљ ниена“.
Khyab ‘jug, делимично асоцирано с ниену сличним бићима; у каснијој традицији протумачено као планетарно божанство Рахула.

Карактеристике

Изгled. Њен су обично невидљиви. Када се појаве, показују се у сивим или жућкастим бојама, као сенке у ваздуху, као обриси на настамбама, као лебдећа магла. Појединачни значајни њен, на пример Њен Чен Тангла, имају уходан иконографски облик (бели јахач на белом коњу, мач у руци).

Понашање. Њен реагују на нечистоту и прекршај граница: када се дом непажљиво одржава, када дим креће у погрешном правцу, када се ремети мир на светим местима. Кажњавају болестима кожe и локомоторног система.

Функција. У обузданом стању, њен су важни чувари граница, између поретка и дивљине, између насеља и висоравни.

Гневни аспекти и умирење путем ритуала

Кључна одлика њен је њихов гнев. За разлику од демона, чији гнев представља злу намеру, гнев њен је природна агресија повређене силе. Умирење гнева њен захтева разумевање, не само магију. Ритуално умирење је сложено: обухвата жртвене приносе (путер, крв, сушену рибу), благослов-воду, посебне молитве и понекад шамански ритуалан плес.

Ритуал признаје да њен има право на поштовање. Ако умирење не успе, особу често погоде парализа, слепило или губитак памћења. Ова телесна симптоматика разликује штете од њен од других натприродних болести и дијагностички говори много.

Профил: Њен

Најважнији аспекти њен на један поглед.

Kulturni kontekst

Предбудистичка бон традиција; класа средњег света између лха неба и лу воде.

Мете

Пастири, домаћинства која се нечисто воде, људи на пашама и планинским странама, грaђевински радници на светим местима; неки њен су везани за породицу.

Oblik

Углавном невидљив; као магла, сенка или пролазни обрис; појединачни велики њен имају конкретну тханка-иконографију.

Дејство њен

Чворови, чиреви, кожни осип, обољења зглобова, гнојне ране, хронична запаљења зглобова, неплодност стада.

Заштитна средства

Њен-торма од цампе и млека; посебни ритуали призивања; обреди чишћења у настамбама; избегавање повреда светих дрвећа и земљишта.

Паралеле

Индијски јакша; кинески духови ваздуха и дома; сибирско-шамански духови настамба.

Praktična odbrana

Санг-жртва и њен-торма. Мали жртвени дарови од цампе, млека, путера и меда остављају се на местима њен; свакодневни задимљени приноси на крову умирују кућне њен.

Ритуали чишћења. Настамбе се годишње чисте уз молитве благослова од стране ламе или домаћина; чишћење пред кућним вратима, избегавање нечистих материја, правилна оријентација огњишта чине део свакодневне заштите.

Прописи о пашарењу. На пашама се пред прву испашу обављају ритуали за локалне њен; пастири избегавају одређена места у одређеним временима.

Исцелитељи (dpa’ bo) и призивања. За конкретне болести повезане с њен позивају се локални исцелитељи или ламе, који комбинују посебне ритуале и биљне препарате.

Њен, паралеле у другим културама

Индија. Јакше као двосмислене чуварске фигуре деле бројне црте с њен, али тибетанска категорија њен има самосталан, локално усидрен развој.

Монголија. Након продора будизма, монголска традиција преузима бића слична њен као чуваре домова и путева.

Сибир. Шаманске представе о духовима куће и места деле исти основни профил.

Европа. Кућни духови и дворски вилењаци алпске, немачке и словенске традиције показују структурне сличности.

Њен и будистичка интеграција као заштитничка сила

Са ширењем будизма у Тибету, многи локално поштовани њен ушли су у будистички пантеон. Често су проглашавани заштитничким божанствима (chos-skyong). Пример је њен планине Кајлаш, кога поштују различити будистички правци.

Ова интеграција омогућила је коегзистенцију бон праксе и будистичке ортодоксије: верник је могао приносити жртве своме локалном њен и истовремено поштовати Буду.

У модерном Тибету, поштовање њен снажно је обојено националистичким осећањима: планинскI дух се тумачи као чувар тибетанског идентитета. Покрети за заштиту животне средине такође су модернизовали поштовање њен, прихватајући га као симбол шуме и еколошке целовитости.

Gnyan у тростепеном просторном моделу Тибета

gnyan (izgovara se njen) čine u tibetanskoj demonologiji posebnu klasu koja ima svoje utvrđeno mesto u vertikalno uređenoj slici svetа.

Domaća tibetanska kosmologija, kako ju je rekonstruisao René de Nebesky-Wojkowitz u delu Oracles and Demons of Tibet, poznaje grubo tri sfere: visinu neba sa bićima lha, dubinu voda i zemlje sa bićima klu, i srednju oblast površine zemlje, padina, drveća i stena. Baš u tom srednjem prostoru žive gnyan.

Oni su tako duhovi one zone u kojoj se ljudska delatnost odvija najdirektnije: krčenje šume, lomljenje kamena, oranje zemlje, narušavanje površine tla. Upravo u tome leži njihova opasnost.

Smatra se da su gnyan razdražljivi i da se svete za zadiranje u svoju oblast bolešću. Njima se posebno pripisuju čirevi, otoci, izrasline i pošastima slična stanja, dakle oboljenja koja se vidljivo javljaju na telu. Sam naziv nosi značenje opasnog i strašnog.

Za razliku od uglavnom jasno zlonamernih demonskih klasa, gnyan su ambivalentni. Oni sami po sebi ne teže šteti, već reaguju na povrede svoje teritorije. Ta logika narušene ravnoteže karakteristična je za klase duhova mesta u Tibetu.

Ko poseče drvo ili odvoji kamen sa planine bez obzira na nadležne duhove, prema tradicionalnom shvatanju postupa nepromišljeno. Tako se gnyan pojavljuju manje kao neprijatelji čoveka, a više kao čuvari poretka čije nepoštovanje ima posledice.

Ritualni odnos i izbegavanje bolesti

Pošto gnyan reaguju na zadiranje u zemlju, kamen i drvo, tradicionalni odnos prema njima bio je usmeren na izbegavanje i umirivanje. Pre većih građevinskih radova, pre podizanja polja ili sečenja drveća, prinošeni su darovi i traženo dopuštenje.

U praksi su se pri tome pretbudističke predstave prepletale sa budističkim i sa elementima Bon tradicije. Lame ili lokalni ritualni stručnjaci sprovodili su obrede koji su trebali da umire pogođenog duha i otklone predstojeću štetu.

Ako je bolest već nastupila, tumačila se prema simptomima. Čirevi i kožne izrasline smatrali su se tipičnim bolestima koje izazivaju gnyan i zahtevali su poseban lekovit ritual koji se obraćao uzroku, odnosno povređenom duhu.

Ovde se pokazuje uska veza tibetanske medicine i demonologije: lečenje nije trebalo da se bavi samo telesnim simptomom, već i da uspostavi narušen odnos sa svetom duhova. Istraživanja upućuju na to da je ovo preplitanje medicinske i ritualne dijagnoze trajna odlika tradicionalnog tibetanskog lečilaštva.

Bitno je razgraničenje od srodnih klasa. gnyan su se povremeno pominjali zajedno sa klu i btsan, a u nekim tekstovima se javljaju mešoviti nazivi. De Nebesky-Wojkowitz je ukazao na to da granice između klasa duhova u izvorima nisu uvek oštro povučene i da variraju po regionima.

Za razumevanje, međutim, ostaje stabilna suština: gnyan su duhovi neposredno naseljene i obrađivane zemlje, a njihov odnos prema čoveku jeste odnos uzajamnog obzira, čije narušavanje se odražava na telu.

Даље везе

Preporučeni interni linkovi:

Stranica kulture Tibet.
Ostali pojedinačni profili Tibeta: Lu, Tsen, Gyalpo, Mamo.
Paralele: Hinduizam (Jakša), Slovenska kultura (kućni duhovi).

Извори и литература

Dodatna standardna dela u spisku literature.

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →