Belial, král a anděl slov

Belial patří k nejstarším a jazykově nejbohatším postavám judaistické a křesťanské demonologie. Na rozdíl od Baala nebo Paimona, jejichž linie vede přes fénicko-orientální bohy, má Belial kořeny v hebrejském jazykovém úzu a v raně judaistické apokalyptice.

Z morálního abstraktního pojmu se přes kumránské spisy vyvinul jmenovaný kosmický protivník. V Goetii figuruje jako šedesátý osmý duch a je považován za krále s velením nad osmdesáti legiemi.

DémonKřesťanství

Belial

Rychlý přehled: Belial

Typ: démon, král-duch Ars Goetie
Původ: Hebrejská Bible, raně judaistická apokalyptika
Rang: král, 68. duch Goetie, velení nad 80 legiemi
Prameny: Kumránské spisy, Testament dvanácti patriarchů, Lemegeton
Příbuzné postavy: Lucifer, Samael, Azazel, Mastema

Zařazení

Zeitraum der Texte

Belialova tradice sahá přes více než dvě tisíciletí. V hebrejské Bibli se toto slovo objevuje jako druhový pojem, bez osobní podoby.

Specificky demonologická postava se stává uchopitelnou v kumránských spisech 2. a 1. století před naším letopočtem. Literární konjunktura následuje v pozdním středověku s dílem Liber Belial kolem roku 1382, magicko-okultní podoba pak v Lemegetonu 17. století.

Verbreitungsraum

Výchozím prostorem je antický Izrael a rané judaismus Palestiny, uchopitelný především v textech kumránské komunity u Mrtvého moře. Přes Nový zákon se jméno dostalo do řecky mluvícího křesťanského světa.

V latinské střední Evropě se Belial rozšířil s raným knihtiskem, v raném novověku přes grimoáry až do dnešní západní esoteriky.

Quellenlage

Nejdůležitější skupinou pramenů jsou kumránské spisy, jmenovitě Válečný svitek (1QM), Řád obce (1QS) a Hódajoty. K nim se přidává Testament dvanácti patriarchů a jediné novozákonní místo (2 Kor 6, 15).

Pro pozdější tradici jsou zásadní Liber Belial Jacoba de Theramo a Lemegeton. Akademický výzkum se Belialem zabývá především v kontextu kumránských studií a tradice Liber Belial.

Jméno

Jméno je jazykově sporné. Nejrozšířenější výklad rozkládá hebrejské beliyya’al (בְּלִיַּעַל) na negaci beli (bez, ne) a druhý prvek. Pokud se tento chápe jako ya’al ve smyslu užitek, vzniká význam bez užitku nebo nicotnost.

Jiný výklad spojuje druhou složku s kořenem pro vystoupit a dochází k výrazu ten, kdo nevystupuje, což bylo chápáno jako označení podsvětí. Septuaginta překládá belial často jako paranomos (nezákonný) nebo asebes (bezbožný).

V Novém zákoně se jméno objevuje v podobě Beliar, s r místo l. Tato hlásková varianta je dobře doložena a vyskytuje se i v jiných raně judaistických a raně křesťanských textech.

V hebrejské Bibli se objevuje výraz bene beli’al, synové Belialovi, jako označení pro násilné, nezákonné muže (Sd 19, 22; 1 Sam 10, 27), ještě bez jakéhokoli vztahu k určitému démonovi.

Popis

Belial není v raném judaismu bytostí s pevnou tělesnou podobou, nýbrž osobní mocí, chápanou jako vůdce temnoty.

Ve Válečném svitku stojí v čele nepřátelského vojska, Řád obce popisuje omezenou vládu Belialovu, v níž temnota vykonává moc nad světem a nad srdci lidí. Hódajoty mluví o provazech a smyčkách Belialových, z nichž Bůh zachraňuje ty, kdo se modlí.

Teprve Goetia mu dává pevnou obrazovou podobu. Tam se Belial objevuje jako král-duch zvláštní prominence, textem označený za stvořeného bezprostředně po Luciferovi. Ikonografie zobrazuje dva zářící anděly na ohnivém válečném vozu, obrazová podoba, která připomíná Ezechielovo vidění trůnního vozu (Ez 1) a spojuje Beliala s vyššími andělskými třídami.

V literární recepci bývá Belial často zobrazován jako ztělesnění lži a krásných slov bez podstaty. John Miltonův Ztracený ráj z něj činí jednoho z nejvýmluvnějších padlých andělů v peklu, elegantního mluvčího, který v jednání zůstává váhavý.

Toto vyobrazení není historicky doloženo, ale navazuje na starou kumránskou představu Beliala jako protiknížete pravdy.

Profil: Belial

Následující pole shrnují goetickou tradici o Belialovi a její religionistické kořeny.

Původ

Belial má kořeny v hebrejském jazykovém úzu, kde bylo beliyya’al zprvu morálním abstraktem s významem zkáza nebo zlovůle. Osobní mocí se tato postava stala až v raně judaistické apokalyptice, zejména v kumránských spisech. Goetia jej označuje za stvořeného bezprostředně po Luciferovi a zařazuje ho tak do světa padlých andělů.

Pořadí a funkce

V Goetii je Belial král-duch s velitelskou mocí nad osmdesáti legiemi a v seznamu figuruje jako šedesátý osmý duch. Podle Lemegetonu uděluje hodnosti, senátorské tituly a projevy přízně a dává pravdivé odpovědi na otázky. V qumranské tradici je jeho funkce jiná: tam vede syny temnoty jako protivník knížete světla.

Zjevení

Goetia nepopisuje Belial ve zvířecí podobě, nýbrž jako dva zářící anděly na ohnivém válečném vozu. Tato obrazová podoba navazuje na Ezechielovo vidění vozu-trůnu a zdůrazňuje jeho blízkost vyšším andělským třídám. V qumranských textech zůstává bez popisu podoby, jako čistě mocenská postava temnoty.

Rituální vzývání

Pro goetické ztvárnění je charakteristický požadavek obětních darů. Bez příslušného gesta, jak text uvádí, Belial nepodá pravdivou informaci. Tato podmíněnost magické praxe je v Lemegetonu u Belialem zvlášť výrazně formulována a odlišuje ho od duchů, kteří odpovídají bez předběžné podmínky.

Pečeť a symboly

Belialova pečeť (sigilum) v Goetii ukazuje geometricky složitý vzor z linií a kruhů. Astrologicky je Belial spojován s Vodnářem, jako živel se mu přiřazuje Země, jako planeta Saturn. V hermetické renesanci byl zařazen mezi čtyři pekelné knížata oblasti Země a spojován s inertností hmoty.

Příbuzní duchové

V raném judaismu stojí Belial vedle dalších jmen pro protibožskou moc, mezi nimiž jsou Satan, Mastema, Azazel a Sammael. Tato jména nedesignují vždy jednu a tutéž ostře vymezenou postavu, nýbrž se podle textu překrývají. V Goetii je mu bezprostředně nadřazen Lucifer, se Samaelem ho spojuje pozdější kabalistický výklad.

Recepce a dějiny vlivu

V křesťanství se Belial z velké části slil s postavou ďábla, ale zachoval si dost vlastního profilu, aby v určitých textových žánrech přežíval jako samostatné jméno. Raně křesťanské spisy jako Nanebevzetí Izaiášovo používají jméno Beliar jako označení protibožské moci, někdy s eschatologickými, antikristovskými rysy.

Zajímavou pozdější kariéru učinil Belial ve vrcholném středověku prostřednictvím Liber Belial, latinského procesního traktátu Jacoba de Theramo z konce 14. století.

V něm žaluje Belial jménem pekla Krista, protože tento při svém sestupu do podsvětí uloupil duše. Mojžíš a Salomoun vystupují jako obhájci. Dílo se stalo jednou z prvních tištěných německých knih.

V raně novověké demonologii zařazovaly grimoáry Beliala do hierarchií pekelných knížat. Pseudomonarchia Daemonum Johanna Weyera a Ars Goetia ho uvádějí jako mocného krále s pevným počtem podřízených duchovních legií.

Heinrich Cornelius Agrippa ho v díle De occulta philosophia (1533) jmenuje jako zodpovědného za falešné modloslužby a ďábelské spory. Tyto systematizace jsou učené konstrukce raného novověku a nejsou pokračováním antické tradice, přesto ale utvářely moderní obraz Beliala.

Crowleyho-Mathersovo vydání Goetie (1904) ho zpopularizovalo v tehdejší esoterice, Peterson-Josephovo vydání (2001) ho učinilo filologicky přístupným. Crowley chápe Beliala jako personifikovaný odpor proti vůli, tedy psychologický výklad, který je přejímán v moderní chaos-magii.

Religionistický výzkum v tom vidí moderní vlastní interpretaci, která má s judaisticko-křesťanskou tradicí Beliala málo společného. Kdo se s Belialem setká dnes, setkává se většinou s touto pozdní, literárně propracovanou postavou, nikoli s Belialem z qumranských textů.

Belial, paralely v jiných kulturách

Postava Beliala stojí v náboženskohistorickém propletenci. V perském zoroastrismu se objevuje Aeshma Daeva, duch hněvu, který zahaluje pravdu, se strukturně podobnou funkcí.

Mezopotámská tradice Lamashtu zná bytosti, které svůdnou výřečností porušují slib. V hinduistickém kontextu odpovídá belialskému tématu asura Vritra, který blokuje životní tok podvodnými sliby.

Tyto paralely nejsou kauzálními spoji, ukazují ale opakující se náboženskofenomenologický vzorec: odpor proti svatému jako svůdná moc řeči, nikoli jako hrubá hrůza. V samotné židovské mystice se postava opět proměňuje.

Luriánská kabala zařazuje Beliala do oblasti Sitra Achra, druhé strany, a chápe ho jako strukturní sílu v kosmickém dramatu obnovy roztříštěných nádob světla. Chasidská tradice pak vykládá belialovské síly především jako vnitřní překážky na duchovní cestě.

Související odkazy

Démoni: přehled démonů
Goetia: tradice Ars Goetia
Křesťanství: kulturní zařazení
Lucifer: duch bezprostředně nadřazený Belialovi
Samael: příbuzná postava protivníka v židovské tradici

Literatura (výběr)

Zde popsaná ochranná praxe je vědeckým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje jejich současnou formu. Více o iWell Guard →

Časté otázky o Belialovi

Kdo je Belial?

Belial patří k nejstarším postavám židovské a křesťanské demonologie. Jeho kořeny sahají do hebrejského jazykového úzu i do rané židovské apokalyptiky. Z morálního abstraktního pojmu se přes kumránské svitky vyvinul pojmenovaný kosmický protivník, který v nich vede syny temnoty. V Goetii je Belial uveden jako šedesátý osmý duch a je považován za krále s velením nad osmdesáti legiemi.

Odkud pochází jméno Belial?

Jazykový původ jména je sporný. Nejrozšířenější výklad rozkládá hebrejské beliyya’al na negaci beli a druhý prvek. Ten je chápán jako užitek a vede k výkladu bez užitku neboli neužitečnost. Jiný výklad spojuje druhou složku s kořenem pro vystupovat, což bylo vykládáno jako označení podsvětí. V Novém zákoně se jméno objevuje ve tvaru Beliar, s r místo l.

Jak je Belial zobrazován v Goetii?

Pevnou obrazovou podobu dostává Belial až v Goetii. Ta ho popisuje nikoli ve zvířecí formě, ale jako dva zářící anděly na ohnivém válečném voze. Tato podoba se blíží Ezechielově vizi trůnního vozu a spojuje ho s vyššími třídami andělů. Text označuje Beliala za bytost stvořenou bezprostředně po Luciferovi. Charakteristický je požadavek na obětiny, bez nichž podle textu neposkytuje pravdivé odpovědi.

Jaké prameny se o Belialovi zmiňují?

Nejdůležitější skupinou pramenů jsou kumránské svitky, konkrétně Válečný svitek, Řád komunity a Hodajot. K nim se přidává Testament dvanácti patriarchů a jediné novozákonní místo v 2 Kor 6, 15. Pro pozdější tradici jsou zásadní Liber Belial Jacoba de Theramo z konce 14. století a Lemegeton ze 17. století. Akademický výzkum se Belialem zabývá především v kontextu kumránských studií a tradice Liber Belial.