Belial, Raja dan Malaikat Kata-Kata

Belial termasuk di antara tokoh-tokoh paling kuno dan paling kaya secara linguistik dalam demonologi Yahudi dan Kristen. Berbeda dengan Bael atau Paimon yang garisnya berakar pada dewa-dewa Fenisia-Oriental, Belial berakar dalam penggunaan bahasa Ibrani dan apokaliptik Yudaisme awal.

Dari sebuah konsep abstrak moral berkembanglah melalui naskah-naskah Qumran seorang penentang kosmis yang bernama. Dalam Goetia ia berdiri sebagai roh kedelapan puluh delapan dan dianggap sebagai raja dengan kekuasaan komando atas delapan puluh legiun.

DemonKekristenan

Belial

Ringkasan singkat: Belial

Tipe: Demon, roh raja Ars Goetia
Asal: Alkitab Ibrani, apokaliptik Yudaisme awal
Pangkat: Raja, roh ke-68 Goetia, komando atas 80 legiun
Sumber: Naskah Qumran, Testamen Dua Belas Leluhur, Lemegeton
Berkaitan: Luzifer, Samael, Asasel, Mastema

Klasifikasi

Periode teks

Tradisi Belial mencakup lebih dari dua milenium. Dalam Alkitab Ibrani, kata tersebut muncul sebagai istilah umum, tanpa sosok personal.

Tokoh demonologis yang spesifik dapat dijumpai dalam tulisan-tulisan Qumran pada abad ke-2 dan ke-1 sebelum tarikh Masehi. Sebuah konjungtur sastra menyusul pada Abad Pertengahan akhir dengan Liber Belial sekitar tahun 1382, dan akhirnya bentuk magis-okultis dalam Lemegeton pada abad ke-17.

Wilayah penyebaran

Ruang asal adalah Israel kuno dan Yudaisme awal di Palestina, yang terutama tampak dalam teks-teks komunitas Qumran di Laut Mati. Melalui Perjanjian Baru, nama ini masuk ke dunia Kristen berbahasa Yunani.

Di Eropa Latin, Belial menyebar melalui percetakan awal, dan pada awal zaman modern melalui grimoire hingga ke esoterik Barat masa kini.

Kondisi sumber

Kelompok sumber terpenting adalah naskah-naskah Qumran, khususnya Gulungan Perang (1QM), Aturan Komunitas (1QS), dan Hodayot. Selain itu terdapat Testamen Dua Belas Leluhur serta satu-satunya ayat dalam Perjanjian Baru (2 Kor 6:15).

Untuk tradisi yang lebih kemudian, Liber Belial karya Jacobus de Theramo dan Lemegeton menjadi acuan utama. Penelitian akademis membahas Belial terutama dalam konteks studi Qumran dan tradisi Liber Belial.

Nama

Nama ini diperdebatkan secara linguistik. Penjelasan yang paling umum mengurai kata Ibrani beliyya’al (בְּלִיַּעַל) menjadi negasi beli (tanpa, tidak) dan unsur kedua. Jika unsur ini dipahami sebagai ya’al dalam arti manfaat, maka diperoleh makna tanpa manfaat atau ketidakbergunaan.

Pembacaan lain menghubungkan unsur kedua dengan akar kata naik dan menghasilkan arti orang yang tidak naik, yang ditafsirkan sebagai sebutan untuk dunia bawah. Septuaginta kerap menerjemahkan belial dengan paranomos (tidak taat hukum) atau asebes (tidak saleh).

Dalam Perjanjian Baru, nama ini muncul dalam bentuk Beliar, dengan r menggantikan l. Varian bunyi ini terdokumentasi dengan baik dan dijumpai pula dalam teks-teks Yudaisme awal dan Kekristenan awal lainnya.

Dalam Alkitab Ibrani, ungkapan bene beli’al, putra-putra Belial, digunakan sebagai sebutan bagi laki-laki yang brutal dan tidak taat hukum (Hak. 19:22; 1 Sam. 10:27), tanpa kaitan apa pun dengan demon tertentu.

Deskripsi

Dalam Yudaisme awal, Belial bukanlah makhluk dengan wujud fisik yang tetap, melainkan sebuah kuasa personal yang dibayangkan sebagai pemimpin kegelapan.

Dalam Gulungan Perang, ia memimpin pasukan musuh; Aturan Komunitas melukiskan kekuasaan Belial yang terbatas, di mana kegelapan berkuasa atas dunia dan hati manusia. Hodayot berbicara tentang tali dan jerat Belial, yang dari situ Tuhan menyelamatkan para pendoa.

Barulah Goetia memberikan wujud ikonografis yang tetap. Di sana Belial muncul sebagai roh raja yang sangat menonjol, disebutkan dalam teks sebagai makhluk yang diciptakan tepat setelah Luzifer. Ikonografinya menampilkan dua malaikat bercahaya di atas kereta api, sebuah wujud yang menggema pada visi kereta takhta Yehezkiel (Yeh. 1) dan mengaitkan Belial dengan kelas malaikat yang lebih tinggi.

Dalam resepsi sastra, Belial kerap dilukiskan sebagai penjelmaan kebohongan dan kata-kata indah tanpa substansi. Paradise Lost karya John Milton menjadikannya salah satu malaikat yang paling fasih dalam dewan neraka, seorang pembicara elegan yang ragu-ragu dalam bertindak.

Penggambaran ini tidak terdokumentasi secara historis, namun mengacu pada konsepsi Qumran lama yang memahami Belial sebagai anti-pangeran kebenaran.

Profil: Belial

Bidang-bidang berikut merangkum tradisi Goetia tentang Belial dan akar-akar sejarah agamanya.

Asal

Belial berakar dalam penggunaan bahasa Ibrani, di mana beliyya’al semula merupakan abstrak moral dengan makna kebinasaan atau kejahatan. Sosok ini baru menjadi kuasa personal dalam apokaliptik Yudaisme awal, terutama dalam naskah-naskah Qumran. Goetia menyebutnya sebagai makhluk yang diciptakan tepat setelah Luzifer, sehingga menempatkannya dalam dunia malaikat yang telah jatuh.

Pangkat dan Fungsi

Dalam Goetia, Belial adalah roh raja dengan kekuasaan komando atas delapan puluh legiun dan tercatat sebagai roh ke-68 dalam daftar. Menurut Lemegeton, ia menganugerahkan jabatan, pangkat senator, dan anugerah serta mengirimkan jawaban yang jujur atas pertanyaan. Dalam tradisi Qumran, fungsinya berbeda: di sana ia memimpin putra-putra kegelapan sebagai penentang sang pangeran cahaya.

Penampilan

Goetia tidak menggambarkan Belial dalam wujud binatang, melainkan sebagai dua malaikat bercahaya di atas kereta api. Wujud ini mengacu pada visi kereta takhta Yehezkiel dan menekankan kedekatannya dengan kelas malaikat yang lebih tinggi. Dalam teks-teks Qumran, ia tidak memiliki deskripsi wujud sama sekali, melainkan murni merupakan sosok kuasa kegelapan.

Pemanggilan Ritual

Yang khas dari penggambaran Goetia adalah tuntutan akan persembahan. Tanpa gestur yang sesuai, demikian teks tersebut, Belial tidak akan memberikan keterangan yang benar. Pengondisian praktik magis ini dirumuskan secara khusus dalam Lemegeton pada bagian Belial dan membedakannya dari roh-roh yang menjawab tanpa prasyarat.

Sigil dan Simbol

Sigil Belial dalam Goetia menampilkan pola geometris yang kompleks dari garis dan lingkaran. Secara astrologis, Belial dikaitkan dengan Aquarius; unsurnya adalah tanah dan planetnya adalah Saturnus. Dalam Renaisans hermetik, ia ditempatkan sebagai salah satu dari empat pangeran neraka wilayah tanah dan dikaitkan dengan kelambatan materi.

Roh-Roh yang Berkaitan

Dalam Yudaisme awal, Belial berdampingan dengan nama-nama lain bagi kuasa yang menentang Tuhan, di antaranya Satan, Mastema, Asasel, dan Sammael. Nama-nama ini tidak selalu merujuk pada sosok yang sama dan terdefinisi tajang, melainkan saling tumpang tindih bergantung pada teks. Dalam Goetia, Luzifer ditempatkan tepat di atasnya; dengan Samael, ia dihubungkan oleh tafsir kabalistik yang lebih belakangan.

Resepsi dan Sejarah Pengaruh

Dalam Kekristenan, Belial sebagian besar melebur dengan sosok iblis, namun tetap mempertahankan cukup banyak profil tersendiri sehingga hiduplah sebagai nama mandiri dalam genre teks tertentu. Tulisan-tulisan Kristen awal seperti Kenaikan Yesaya menggunakan Beliar sebagai sebutan bagi kuasa yang menentang Tuhan, terkadang dengan ciri-ciri eskatologis dan antikristus.

Karier Belial yang luar biasa di kemudian hari terjadi pada akhir Abad Pertengahan melalui Liber Belial, sebuah risalah proses hukum berbahasa Latin karya Jacobus de Theramo dari akhir abad ke-14.

Di dalamnya, Belial menggugat atas nama neraka melawan Kristus karena Kristus telah merampas jiwa-jiwa ketika turun ke dunia bawah. Musa dan Salomo tampil sebagai pengacara. Karya ini menjadi salah satu buku Jerman tercetak pertama.

Dalam demonologi awal zaman modern, grimoire menempatkan Belial dalam hierarki para pangeran neraka. Pseudomonarchia Daemonum karya Johann Weyer dan Ars Goetia mencantumkannya sebagai raja yang kuat dengan jumlah legiun roh yang tetap di bawah komandonya.

Heinrich Cornelius Agrippa menyebutnya dalam De occulta philosophia (1533) sebagai penanggung jawab penyembahan berhala palsu dan perdebatan setan. Sistematisasi-sistematisasi ini merupakan konstruksi sarjana awal zaman modern dan bukan kelanjutan dari tradisi kuno, namun telah membentuk citra Belial modern.

Edisi Goetia oleh Crowley-Mathers (1904) mempopulerkannya dalam esoterik kontemporer, sementara edisi Joseph Peterson (2001) menjadikannya lebih mudah diakses secara filologis. Crowley menafsirkan Belial sebagai perlawanan yang dipersonifikasikan terhadap kehendak, sebuah pembacaan psikologis yang diadopsi dalam sihir Chaos modern.

Penelitian ilmu agama memandangnya sebagai interpretasi modern yang tersendiri dan tidak banyak berkaitan dengan tradisi Belial Yahudi-Kristen. Siapa pun yang menjumpai Belial hari ini, pada umumnya bertemu dengan sosok yang telah terbentuk secara sastra pada masa akhir ini, bukan Belial dari teks-teks Qumran.

Belial, Kesejajaran dalam Kebudayaan Lain

Sosok Belial berada dalam jaringan sejarah agama yang kompleks. Dalam Zoroastrianisme Persia terdapat Aeshma Daeva, roh kemarahan yang mengaburkan kebenaran, dengan fungsi yang secara struktural serupa.

Tradisi Lamashtu dari Mesopotamia mengenal makhluk-makhluk yang dengan kefasihan menggoda melanggar janji. Dalam konteks Hindu, topos Belial bersesuaian dengan Asura Vritra, yang memblokir aliran kehidupan melalui janji-janji yang menipu.

Paralelisme ini bukan rangkaian kausalitas, namun menunjukkan sebuah pola fenomenologi agama yang berulang: perlawanan terhadap yang suci sebagai kekuatan bahasa yang memukau, bukan sebagai teror telanjang. Dalam mistisisme Yahudi sendiri, sosok ini kembali mengalami transformasi.

Kabala Lurianik menempatkan Belial dalam ranah Sitra Achra, sisi yang lain, dan memahaminya sebagai kekuatan struktural dalam drama kosmis pemulihan bejana-bejana cahaya yang telah pecah. Tradisi Hasidik pada akhirnya menafsirkan kekuatan-kekuatan menyerupai Belial terutama sebagai hambatan-hambatan batin di jalan rohani.

Tautan lanjutan

Demon: ikhtisar para demon
Goetia: tradisi Ars Goetia
Kekristenan: konteks budaya
Luzifer: roh yang ditempatkan tepat di atas Belial
Samael: sosok penentang yang berkaitan dalam tradisi Yahudi

Literatur (pilihan)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Belial

Siapakah Belial?

Belial termasuk di antara tokoh-tokoh paling kuno dalam demonologi Yahudi dan Kristen. Ia berakar dalam penggunaan bahasa Ibrani serta apokaliptik Yudaisme awal. Dari sebuah konsep abstrak moral berkembanglah melalui naskah-naskah Qumran seorang penentang kosmis yang bernama, yang di sana memimpin putra-putra kegelapan. Dalam Goetia, Belial berdiri sebagai roh ke-68 dan dianggap sebagai raja dengan kekuasaan komando atas delapan puluh legiun.

Dari mana nama Belial berasal?

Nama ini diperdebatkan secara linguistik. Penjelasan yang paling umum mengurai kata Ibrani beliyya’al menjadi negasi beli dan unsur kedua. Unsur ini dipahami sebagai manfaat dan menghasilkan makna tanpa manfaat atau ketidakbergunaan. Pembacaan lain menghubungkan unsur kedua dengan akar kata naik, yang ditafsirkan sebagai sebutan untuk dunia bawah. Dalam Perjanjian Baru, nama ini muncul dalam bentuk Beliar, dengan r menggantikan l.

Bagaimana Belial digambarkan dalam Goetia?

Barulah Goetia memberikan Belial wujud ikonografis yang tetap. Ia tidak digambarkan dalam wujud binatang, melainkan sebagai dua malaikat bercahaya di atas kereta api. Wujud ini menggema pada visi kereta takhta Yehezkiel dan mengaitkannya dengan kelas malaikat yang lebih tinggi. Teks tersebut menyebut Belial sebagai makhluk yang diciptakan tepat setelah Luzifer. Yang khas adalah tuntutan akan persembahan, yang tanpanya ia menurut teks tidak akan memberikan keterangan yang benar.

Sumber apa saja yang mewariskan Belial?

Kelompok sumber terpenting adalah naskah-naskah Qumran, khususnya Gulungan Perang, Aturan Komunitas, dan Hodayot. Selain itu terdapat Testamen Dua Belas Leluhur serta satu-satunya ayat dalam Perjanjian Baru di 2 Kor 6:15. Untuk tradisi yang lebih kemudian, Liber Belial karya Jacobus de Theramo dari akhir abad ke-14 dan Lemegeton dari abad ke-17 menjadi acuan utama. Penelitian akademis membahas Belial terutama dalam konteks studi Qumran dan tradisi Liber Belial.