ਬੇਲੀਅਲ, ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਦੂਤ

Q: ਬੇਲੀਅਲ ਕੌਣ ਹੈ?

ਬੇਲੀਅਲ (Belial) ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਿਬਰੂ ਭਾਸ਼ਾ-ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਮੂਰਤ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ, ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਇੱਕ ਨਾਮਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਅਠਾਹਠਵਾਂ ਆਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅੱਸੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਬੇਲੀਅਲ (Belial) ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ। ਬੇਅਲ ਜਾਂ ਪੈਮਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ-ਪੂਰਬੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋ ਕੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬੇਲੀਅਲ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਿਬਰੂ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਨ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵ-ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਨਾਮਧਾਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ। ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਠਾਹਠਵੇਂ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਸੀ ਸੈਨਾਵਾਂ (ਲੀਜਨਾਂ) ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੈਂਤਈਸਾਈ ਧਰਮ

ਬੇਲੀਅਲ

ਤੁਰੰਤ ਝਾਤ: ਬੇਲੀਅਲ

ਕਿਸਮ: ਦੈਂਤ, ਆਰਸ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਰਾਜਾ-ਆਤਮਾ
ਮੂਲ: ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਨ-ਸਾਹਿਤ
ਦਰਜਾ: ਰਾਜਾ, ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦਾ 68ਵਾਂ ਆਤਮਾ, 80 ਸੈਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ
ਸਰੋਤ: ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ, ਬਾਰਾਂ ਪਿਤਾਮਾਵਾਂ ਦਾ ਵਸੀਅਤਨਾਮਾ, ਲੇਮੇਗੇਟਨ
ਸੰਬੰਧਿਤ: ਲੂਸੀਫਰ, ਸਾਮਾਏਲ, ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ, ਮਾਸਤੇਮਾ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਬੇਲੀਅਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਰਸਾ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ-ਸੂਚਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦੇ।

ਖਾਸ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਹਸਤੀ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਰ-ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ 1382 ਦੇ ਲਗਭਗ ਲਿਬਰ ਬੇਲੀਅਲ ਨਾਲ ਸਾਹਿਤਕ ਉਭਾਰ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ-ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਲਈ ਗਿਆ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਖੇਤਰ ਪੁਰਾਤਨ ਇਸਰਾਏਲ ਅਤੇ ਫਲਸਤੀਨ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜ ਹੈ, ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਰਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਕੁਮਰਾਨ ਸਮੁਦਾਏ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਨਾਮ ਯੂਨਾਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਈਸਾਈ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਲਾਤੀਨੀ ਮੱਧ-ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਛਪਾਈ ਰਾਹੀਂ ਫੈਲਿਆ, ਅਗਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੱਜ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ ਵਿਦਿਆ ਤੱਕ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ-ਸਮੂਹ ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਯੁੱਧ ਸਕਰੋਲ (1QM), ਸਮੁਦਾਏ ਨਿਯਮ (1QS) ਅਤੇ ਹੋਦਾਯੋਤ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਰਾਂ ਪਿਤਾਮਾਵਾਂ ਦਾ ਵਸੀਅਤਨਾਮਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਇੱਕ ਹੀ ਥਾਂ (2 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 6:15) ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਯਾਕੋਬਸ ਦੇ ਥੇਰਾਮੋ ਦਾ ਲਿਬਰ ਬੇਲੀਅਲ ਅਤੇ ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹਨ। ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਮਰਾਨ ਅਧਿਐਨਾਂ ਅਤੇ ਲਿਬਰ ਬੇਲੀਅਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੜਦੀ ਹੈ।

ਨਾਮ

ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹਿਬਰੂ ਸ਼ਬਦ beliyya’al (בְּלִיַּעַל) ਨੂੰ ਨਕਾਰ beli (ਬਿਨਾਂ, ਨਹੀਂ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ya’al ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਭਾਵ ਲਾਭ, ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਬਣਦਾ ਹੈ ਬੇਲਾਭ ਜਾਂ ਨਿਕੰਮਾ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਾਠ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਉਹ, ਜੋ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਦਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਸੈਪਟੁਆਜਿੰਟ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਦਾ ਅਕਸਰ ਅਨੁਵਾਦ paranomos (ਕਾਨੂੰਨਹੀਣ) ਜਾਂ asebes (ਈਸ਼ਵਰਹੀਣ) ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ Beliar ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ l ਦੀ ਥਾਂ r ਹੈ। ਇਹ ਧੁਨੀ-ਭਿੰਨਤਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ bene beli’al, ਭਾਵ ਬੇਲੀਅਲ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਸ਼ਬਦ ਹਿੰਸਕ, ਕਾਨੂੰਨਹੀਣ ਬੰਦਿਆਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਨਿਆਈਆਂ 19:22; 1 ਸਮੂਏਲ 10:27), ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦੈਂਤ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ।

ਵਰਣਨ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼�ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯੁੱਧ ਸਕਰੋਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੈਰੀ ਸੈਨਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਸਮੁਦਾਏ ਨਿਯਮ ਬੇਲੀਅਲ ਦੀ ਸੀਮਿਤ ਹਕੂਮਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰਾ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ�਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹੋਦਾਯੋਤ ਬੇਲੀਅਲ ਦੀਆਂ ਰੱਸੀਆਂ ਅਤੇ ਫੰਦਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਈਸ਼ਵਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਥੇ ਬੇਲੀਅਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਾਲੇ ਰਾਜਾ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਲੂਸੀਫਰ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਅਦ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ-ਵਿਧੀ ਇੱਕ ਅਗਨੀ ਰਥ ਉੱਤੇ ਦੋ ਚਮਕਦੇ ਦੂਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਜੋ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਨ-ਰਥ ਦਰਸ਼ਨ (ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 1) ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਉੱਚੀਆਂ ਦੂਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਸਾਹਿਤਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਝੂਠ ਅਤੇ ਖੋਖਲੇ ਸੁੰਦਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਚਿਤਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੌਨ ਮਿਲਟਨ ਦਾ Paradise Lost ਉਸਨੂੰ ਨਰਕ ਦੀ ਸਭਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਗਿਰੇ ਹੋਏ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਡਰਪੋਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਚਿਤ੍ਰਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ-ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕੁਮਰਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵੇਰਵਾ: ਬੇਲੀਅਲ

ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਬੇਲੀਅਲ ਬਾਰੇ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ

ਬੇਲੀਅਲ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਿਬਰੂ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਥੇ beliyya’al ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਅਰਥ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵ-ਧਾਰਨਾ ਸੀ। ਇਹ ਹਸਤੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਨ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣੀ। ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਉਸ ਨੂੰ ਲੂਸੀਫਰ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਅਦ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਗਿਰੇ ਹੋਏ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦਰਜਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ (Belial) ਇੱਕ ਬਾਦਸ਼ਾਹ-ਆਤਮਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅੱਸੀ ਸੈਨਾਵਾਂ (ਲੀਜੀਅਨਾਂ) ਦੀ ਕਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਅਠਾਹਠਵੇਂ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ। ਲੈਮੇਗੇਟੋਨ (Lemegeton) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਮਾਣ-ਮੱਤੇ ਦਰਜੇ, ਸੈਨੇਟਰੀ ਪਦ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਸੱਚੇ ਜਵਾਬ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਕੁਮਰਾਨ (Qumran) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਖਰੀ ਹੈ: ਉੱਥੇ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅੱਗ ਦੇ ਰੱਥ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਦੋ ਚਮਕਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਿੰਬ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ (Ezechiel) ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਰੱਥ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉੱਚ ਦੂਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਰੂਪ-ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ-ਧਾਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ।

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਸੱਦਾ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੱਲ ਹੈ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਮੰਗ। ਪਾਠ ਅਨੁਸਾਰ, ਢੁਕਵੀਂ ਭੇਟ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਬੇਲੀਅਲ ਸੱਚਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ। ਜਾਦੂਈ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਇਹ ਸ਼ਰਤ ਲੈਮੇਗੇਟੋਨ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਿਗਿਲ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਬੇਲੀਅਲ ਦੀ ਮੁਹਰ (ਸਿਗਿਲ) ਲੀਕਾਂ ਅਤੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭੂ-ਗਣਿਤੀ ਨਮੂਨਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਕੁੰਭ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਸ਼ਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰਮੈਟਿਕ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਧਰਤੀ-ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਨਰਕ-ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਜਾਡਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ।

ਸਬੰਧਤ ਆਤਮਾਵਾਂ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਰੱਬ-ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹੋਰ ਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ (Satan), ਮਾਸਟੇਮਾ (Mastema), ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ (Asasel) ਅਤੇ ਸੈਮਾਏਲ (Sammael), ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਲਿਖਤ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਓਵਰਲੈਪ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਲੂਸੀਫਰ (Luzifer) ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਾਬਾਲਾ (Kabbala) ਵਿਆਖਿਆ ਉਸਨੂੰ ਸੈਮਾਏਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਲਗਭਗ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਲਿਖਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਸਾਯਾਹ ਦਾ ਸਵਰਗ-ਗਮਨ, ਰੱਬ-ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਬੇਲੀਆਰ (Beliar) ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅੰਤ-ਸਮੇਂ ਦੇ, ਮਸੀਹ-ਵਿਰੋਧੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਪਿਛਲੇ ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਦਾ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਪਿੱਛੋਂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ, ਯਾਕੋਬੁਸ ਦੇ ਥੇਰਾਮੋ (Jacobus de Theramo) ਦੁਆਰਾ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਲਾਤੀਨੀ ਮੁਕੱਦਮਾ ਟ੍ਰੈਕਟ, ਲਿਬਰ ਬੇਲੀਅਲ (Liber Belial), ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਨਰਕ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦਾਇਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਕੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੁਡਾ ਲਿਆ ਸੀ। ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਵਕੀਲਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਛਪੀਆਂ ਜਰਮਨ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣੀ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਮੌਇਰਾਂ ਨੇ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਨਰਕ-ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੀ ਪਦਵੀ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਯੋਹਾਨ ਵਾਇਰ (Johann Weyer) ਦੀ ਸਿਊਡੋਮੋਨਾਰਖੀਆ ਡੇਮੋਨਮ (Pseudomonarchia Daemonum) ਅਤੇ ਆਰਸ ਗੋਏਸ਼ੀਆ (Ars Goetia) ਉਸਨੂੰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੈਨਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਹਾਈਨਰਿਖ ਕੌਰਨੇਲੀਅਸ ਅਗਰਿੱਪਾ (Heinrich Cornelius Agrippa) ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ ਡੇ ਓਕੁਲਟਾ ਫਿਲੋਸੋਫੀਆ (De occulta philosophia, 1533) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਝੂਠੀ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪ੍ਰਬੰਧ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਬੇਲੀਅਲ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸ਼ਕਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਕ੍ਰੌਲੀ-ਮੇਥਰਸ (Crowley-Mathers) ਦੀ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ (1904) ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਗੁਪਤ ਵਿੱਦਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜੋਸੇਫ ਪੀਟਰਸਨ (Joseph Peterson) ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ (2001) ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਲਭ ਬਣਾਇਆ। ਕ੍ਰੌਲੀ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੋਏ ਵਿਰੋਧ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਕੇਓਸ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵੈ-ਵਿਆਖਿਆ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਬੇਲੀਅਲ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਅੱਜ ਜੋ ਵੀ ਬੇਲੀਅਲ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਸ ਬਾਅਦ ਦੇ, ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਬੇਲੀਅਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ।

ਬੇਲੀਅਲ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ

ਬੇਲੀਅਲ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਫਾਰਸੀ ਜ਼ੋਰੋਐਸਟ੍ਰੀਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਏਸ਼ਮਾ ਦੇਵਾ (Aeshma Daeva) ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਸੱਚ ਨੂੰ ਢੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਲਾਮਾਸ਼ਟੂ (Lamashtu) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਲੁਭਾਉਣੀ ਬਾਗੜੀ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਤੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਅਸੁਰ ਵ੍ਰਿਤਰ (Vritra) ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧੋਖੇ ਭਰੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨਾਲ ਜੀਵਨ-ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕਾਰਨ-ਸੰਬੰਧੀ ਲੜੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਪਵਿੱਤਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਲੁਭਾਉਣੀ ਬੋਲੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਕਿ ਕੱਚੇ ਭਿਆਨਕਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੁਬਾਰਾ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਲੂਰੀਆਨੀ ਕਾਬਾਲਾ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਸਿਤਰਾ ਅਖਰਾ (Sitra Achra) ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਹਾਸੀਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਬੇਲੀਅਲ ਵਰਗੀਆਂ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਦੈਂਤ: ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ
ਗੋਏਸ਼ੀਆ: ਆਰਸ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ
ਈਸਾਈ ਧਰਮ: ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਲੂਸੀਫਰ: ਬੇਲੀਅਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਆਤਮਾ
ਸੈਮਾਏਲ: ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਰੋਧੀ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਬੇਲੀਅਲ (Belial) ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਬੇਲੀਅਲ ਕੌਣ ਹੈ?

ਬੇਲੀਅਲ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਿਬਰੂ ਭਾਸ਼ਾ-ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ (apocalyptic literature) ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਮੂਰਤ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ, ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਇੱਕ ਨਾਮਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗੋਏਸ਼ੀਆ (Goetia) ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਅਠਾਹਠਵਾਂ ਆਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅੱਸੀ ਫ�਼ੌਜਾਂ (legions) ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਬੇਲੀਅਲ ਨਾਮ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ?

ਇਹ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਖੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹਿਬਰੂ ਸ਼ਬਦ beliyya’al ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ beli ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਲਾਭ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਰਥ ਬਣਦਾ ਹੈ ਲਾਭ-ਹੀਣ ਜਾਂ ਨਿਕੰਮਾਪਣ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਧਾਤੂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸੂਚਕ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ (New Testament) ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਬੇਲੀਆਰ (Beliar) ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ l ਦੀ ਥਾਂ r ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ?

ਸਿਰਫ਼ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਹੀ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਗਨੀ ਰੱਥ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਦੋ ਚਮਕਦੇ ਦੂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਰੂਪ ਯਹਜ਼ਕੇਲ (Ezekiel) ਦੀ ਰੱਥ-ਸਿੰਘਾਸਣ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਚੀਆਂ ਦੂਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਪਾਠ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਲੂਸੀਫ਼ਰ (Luzifer) ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਾਠ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਸੱਚੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਕਿਹੜੇ ਸਰੋਤ ਬੇਲੀਅਲ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਸਮੂਹ ਕੁਮਰਾਨ ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੰਗ ਦਾ ਪੱਤਰਾ (War Scroll), ਸਮੁਦਾਇ ਨਿਯਮ (Community Rule) ਅਤੇ ਹੋਦਾਯੋਤ (Hodayot)। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਰਾਂ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦਾ ਵਸੀਅਤਨਾਮਾ (Testament of the Twelve Patriarchs) ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਹਵਾਲਾ 2 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 6:15 ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੈਕੋਬਸ ਦੇ ਥੈਰਾਮੋ ਦੀ ਲਿਬਰ ਬੇਲੀਅਲ (Liber Belial) ਅਤੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਲੈਮੇਗੇਟਨ (Lemegeton) ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਖੋਜ ਬੇਲੀਅਲ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਮਰਾਨ ਅਧਿਐਨਾਂ ਅਤੇ ਲਿਬਰ-ਬੇਲੀਅਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ।