ਬੈਫੋਮੇਟ, ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਬੈਫੋਮੇਟ (Baphomet) ਨੂੰ ਦੈਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹੋਂਦ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਵਿਰੋਧੀ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੱਧਯੁਗੀ ਬੁਰੀ ਪਾਰਲੌਕਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਬੈਫੋਮੇਟ
ਬੈਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਬੱਕਰੇ-ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ। ਮੁੱਖ ਮਿੱਥਾਂ ਇਸ ਨੂੰ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆਵਾਦੀ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਨੇ ਬੈਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਚਿੱਤਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਦੈਂਤੀ ਰੂਪ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।
ਤੁਰੰਤ ਝਲਕ: ਬੈਫੋਮੇਟ
ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ (1307, 1314) ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੋਪ ਕਮਿਸ਼ਨ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿੱਤੇ ਬਿਆਨਾਂ ਤੋਂ। ਦੂਸਰੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਜੈਕਸ ਦ ਮੋਲੇ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਟੈਂਪਲਰ-ਜੀਵਨੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਲੋਚਨਾ ਬੈਫੋਮੇਟ ਮਿੱਥ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖੋਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟੈਂਪਲਰ-ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਪੰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੰਕਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਖੋਜ (ਫਿੰਕੇ, ਬਾਰਬਰ, ਸੈਲਵੁੱਡ) ਬੈਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਅਸਲ ਪੂਜਾ ਦੀ ਥਾਂ ਦੋਸ਼-ਲਗਾਊ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਸਰੋਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਭਗ 550 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਵਕਫ਼ਾ ਹੈ: 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੈਫੋਮੇਟ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਿਆ।
ਅੱਜ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਬੱਕਰੇ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ 1856 ਦੀ ਲੇਵੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨਹੀਂ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਚਰਿੱਤਰ ਜਿੰਦਾ ਹੈ: ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆਵਾਦੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਭੜਕਾਹਟ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸੈਟੈਨਿਕ ਟੈਂਪਲ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ।
ਬੈਫੋਮੇਟ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਿਸੇ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਪੰਥ ਦੇ ਪਰਵਾਸ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ: ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੂ ਕਰਾਇਆ, ਲੇਵੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਤਾਂਬੇ ਦੀ ਪਲੇਟ ਦੀ ਛਾਪ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਪੁਨਰ-ਉਤਪਾਦਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆਵਾਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਰਿਕਾਰਡ ਕਵਰਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਇੱਕਸਾਰ ਚਿੱਤਰ-ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ।
ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਿ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਇੱਕੋ 1856 ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕਸਾਰ ਹੈ।
ਬੈਫੋਮੇਟ ਲਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਖਿੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ (1307, 1314, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਪੁਰਾਲੇਖ ਅਤੇ ਵੈਟੀਕਨ) ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਪਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ।
ਦੇਰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਵੇਲਸ ਦੀ ਮੈਬਿਨੋਜਿਓਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜ਼ਿਕਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਦੂਸਰੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੋਲੇਮ (ਕਾਬਾਲਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ), ਬਾਰਬਰ (ਟੈਂਪਲਰ ਇਤਿਹਾਸ), ਫਿੰਕੇ ਅਤੇ ਸੈਲਵੁੱਡ (ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ) ਅਤੇ ਲੇਵੀ (19ਵੀਂ ਸਦੀ: ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬੈਫੋਮੇਟ ਦਾ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨ) ਨੇ ਇਸ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ।
ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ
ਬੈਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬ ਨਹੀਂ ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਸਗੋਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਕੇਤਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।
ਲੇਵੀ ਦੀ 1856 ਦੀ ਬੈਫੋਮੇਟ ਦੀ ਡਰਾਇੰਗ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਚੀ ਗਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਉਸ ਨੇ ਖੁਦ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੱਕਰੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਸ਼ਾਲ, ਔਰਤਾਂ ਵਾਲੀ ਛਾਤੀ, ਕੈਡੂਸੀਅਸ, ਸੋਲਵੇ ਅਤੇ ਕੋਆਗੁਲਾ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਉੱਪਰ-ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੱਥ-ਸੰਕੇਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਹਨ, ਭਾਵ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ, ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ, ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ।
ਜੋ ਲੇਵੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਹਰ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆਵਾਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਸੈਟਨ (1966) ਦੀ ਬੈਫੋਮੇਟ ਦੀ ਮੁਹਰ, ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਵਰਣਨ
ਬਾਫੋਮੇਟ ਕਦੇ ਵੀ ਈਸਾਈ ਜਗਤ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਜਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਦੋਸ਼-ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦੇ ਖੋਜ ਪੱਧਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਬਾਫੋਮੇਟ-ਪੂਜਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਈ: ਇਹ ਨਾਮ ਦੋਸ਼-ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1307 ਤੋਂ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਇਕਬਾਲੀਆ ਬਿਆਨ ਤਸ਼ੱਦਦ ਹੇਠ ਲਏ ਗਏ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਸਨ।
ਸਿਰਫ਼ 1856 ਵਿੱਚ ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ (Eliphas Lévi) ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਾਦੂ ਸੰਬੰਧੀ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਾਲੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਤੋਂ ਨਿਯਮਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।
ਇਸ ਨਾਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਿਆ, ਹਰੇਕ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕਾਰਜ ਸੀ: ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿੱਚ ਬਾਫੋਮੇਟ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਇਲਜ਼ਾਮ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਦੂਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ-ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ੈਤਾਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪਛਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਈ।
ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਦੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਵੀਂ ਵਰਤੋਂ ਹੈ: ਕਾਨੂੰਨੀ ਦੋਸ਼, ਗੁਪਤ ਵਿਦਿਆ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ।
ਪਰਿਚਯ: ਬਾਫੋਮੇਟ
ਇਹ ਪਰਿਚਯ ਬਾਫੋਮੇਟ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ ਮੂਲ, ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੁਪਤਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਈਸਾਈ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਦੇ ਸੰਦਰਭ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਦਾਨਵੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਬਾਫੋਮੇਟ ਦਾ ਮੂਲ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਜਾ ਫਿਲਿਪ ਚੌਥੇ (Philipp IV.) ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੋਏ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ (1307, 1314) ਵਿੱਚ। ਦੋਸ਼-ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਵਾਲਾ 1307 ਦੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਭੂਗੋਲਿਕ ਮੂਲ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨਾਲ ਸਾਈਪ੍ਰਸ (ਟੈਂਪਲਰ-ਕੇਂਦਰ) ਅਤੇ ਪੋਆਤੀਏ (ਪੋਪ-ਦਰਬਾਰ) ਤੋਂ ਸਹਾਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ। ਤਾਰੀਖ ਸਟੀਕ ਹੈ: ਅਕਤੂਬਰ 1307 ਪਹਿਲੀ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ।
ਬਾਫੋਮੇਟ ਪਹਿਲਾਂ ਟੈਂਪਲਰ ਨਾਈਟਹੁੱਡ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੋਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ। ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਧਨੀ ਭੂਮੀ-ਮਾਲਕ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਕਰਾਰ ਦੇ ਕੇ ਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਗੁਪਤਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ (ਲੇਵੀ, ਬਲਾਵਾਟਸਕੀ) ਨੇ ਬਾਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਚਰਚੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਤਿ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾ ਲਿਆ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪੂਜਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਸੀ।
ਬਾਫੋਮੇਟ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਹਨ: ਟੈਂਪਲਰ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਰ, ਖੋਪੜੀ ਜਾਂ ਪਥਰੀਲੇ ਮੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਗੁਪਤਵਾਦ ਵਿੱਚ (ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ) ਬਾਫੋਮੇਟ ਇੱਕ ਦੋ-ਲਿੰਗੀ, ਮਨੁੱਖੀ-ਸਰੂਪੀ ਹੋਂਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੱਕਰੇ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਮੱਥੇ ‘ਤੇ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ, ਖੰਭ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਗੁਣ ਹਨ ਸੋਟੀ, ਲਾਟ, ਅਤੇ ਦੋ-ਲਿੰਗੀ ਸਰੂਪ। ਖਾਸ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਲੇਵੀ (1856 Dogme et Rituel) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ।
ਬਾਫੋਮੇਟ ਇੱਕ ਮਿਲਵਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਪਰਤਾਂ ਹਨ: (1) 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਟੈਂਪਲਰ-ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਅਤੇ (2) ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ (1856) ਦੁਆਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕ-ਗੁਪਤ ਸਵੀਕਾਰਤਾ।
ਈਸਾਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਾਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਾਨਵੀ ਹੋਂਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਚਾਅ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ: ਟੈਂਪਲਰ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਪਥ-ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਸੰਬੰਧੀ ਭੂਤ-ਭਗਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੁਪਤਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਬਾਫੋਮੇਟ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸੋਚ ਵਾਲੀ ਆਤਮਿਕਤਾ ਦੀ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਦਾਨਵ। ਬਚਾਅ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਚਰਚੀ ਐਨਾਥੇਮਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਸਮਾਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ (ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ, ਲੇਵੀਟਿਕਸ 16 ਦਾ ਦਾਨਵੀ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ), ਇਸਲਾਮੀ ਦਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ (ਇਬਲੀਸ, ਰੱਬ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ), ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਦਾਨਵਾਂ ਵਿੱਚ (ਸ਼ੇਡੂ, ਲਾਮੀਆ-ਕਿਸਮਾਂ)।
ਸਮਾਨ ਹਨ ਈਸਾਈ ਦਾਨਵੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਬਲਜ਼ੀਬਬ, ਮੈਮੋਨਾ ਜਾਂ ਏਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਦਾਨਵੀ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਹੇਨੋਕ, ਟੋਬਿਟ)। ਇਹ ਸਬੰਧ ਹੈਰੇਸੀ ਦੇ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ, ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਉਲਟਾਓ ਵਜੋਂ ਹੈ।
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ
ਟੈਂਪਲਰ-ਰੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ
ਟੈਂਪਲਰ-ਮੁਕੱਦਮੇ (1307, 1314) ਬਾਫੋਮੇਟ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ
ਲੇਵੀ ਦੇ ਬਾਫੋਮੇਟ ਦੇ ਮੱਥੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਹੈ।
ਬਚਾਅ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਗੁਪਤਵਾਦ-ਵਿਰੋਧੀ ਕਲੰਕ
ਈਸਾਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਾਫੋਮੇਟ ਇੱਕ ਗੁਪਤਵਾਦ-ਵਿਰੋਧੀ ਤਵੀਤ ਬਣ ਗਿਆ।
ਬਾਫੋਮੇਟ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਬੈਫੋਮੇਟ ਦਾ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਂਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਰੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ (Lev 16), ਬਲੀ-ਦਾ-ਬੱਕਰਾ ਦੈਂਤ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਸਰਾਈਲ ਰੀਤੀ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਾਬਾਲਾ ਦੀ ਸਾਮਾਏਲ-ਹਸਤੀ (ਸ਼ੋਲਮ, ਸੇਫ਼ਰ ਹਾ-ਬਾਹਿਰ), ਜੋ ਦੈਂਤੀ ਗੋਲਿਆਂ ਦਾ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਬੇਦਖ਼ਲੀ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁੱਧੀ ਦੇ ਅਭਿਖੰਡ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮੀ ਸੰਸਾਰ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬੈਫੋਮੇਟ ਦੂਰੋਂ ਪੈਨ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੱਕਰੇ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਾਲਾ ਦੈਂਤੀਕ੍ਰਿਤ ਜੰਗਲ-ਦੇਵ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੈਂਤ-ਵਿਧਾਨ ਦੇ ਲੈਮੀਆ-ਦੈਂਤਾਂ ਨਾਲ। ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਦੈਂਤ ਟਾਈਫ਼ੋਨ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਮੋਈ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਬੱਕਰੇ-ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਧਾ ਪੈਨ ਅਤੇ ਬੈਫੋਮੇਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੇਟਾਇਰ-ਸਿਰਜਣਾ ਰਾਹੀਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ: ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਟੀਕ ਸਮਾਂਤਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਦੂਰੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਸ਼ੇਦੂ-ਦੈਂਤ ਜਾਂ ਮਰਦੂਕ-ਏਨੂਮਾ-ਏਲਿਸ਼ ਦੇਵ-ਕਥਾ ਦੀਆਂ ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਹਸਤੀਆਂ (ਤਿਆਮਤ, ਕਿੰਗੂ)। ਇਹ ਬੈਫੋਮੇਟ ਵਾਂਗ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਰੁੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਬਾਵ ਦੀ ਰੀਤੀਬੱਧਤਾ ਈਸਾਈ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਣ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਂਤਰ ਨਹੀਂ। ਦੂਰੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਸੁਰ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਜੋ ਦੇਵਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਦੈਂਤੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਸੀਮਾਰੇਖੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਯਕਸ਼ (ਸ਼ਮੋਲਟ, ਦੇਵ-ਕਥਾ)। ਇਹ ਬੈਫੋਮੇਟ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਧਰੁਵ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਤਾਂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਪੱਛਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈਰੇਟਿਕ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ।
ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮੂਲ
ਬੈਫੋਮੇਟ ਨਾਮ, ਮੁਹੰਮਦ ਲਈ ਬਾਫੋਮੇਟ ਵਜੋਂ, ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਵਾਂਸੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ (ਗਾਵਾਦਾਨ, ਲਗਭਗ 1195); ਦੋਸ਼-ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਇਹ ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਟੈਂਪਲਰ ਧਰਮ-ਸਭਾ ਵਿਰੁੱਧ ਚਲੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਅਕਤੂਬਰ 1307 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਾਂਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਕਈ ਦੋਸ਼ ਲਾਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਨਾਈਟਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨਾਮ ਬੈਫੋਮੈਥ ਜਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਲਿਖਤ-ਰੂਪਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਖੋਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅਖੌਤੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਅਸਲ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਦੇ ਬਿਆਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਜਾਂ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੀ ਧਮਕੀ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਕਦੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਬਿੱਲੀ ਦੀ, ਕਦੇ ਕਈ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤ ਦੀ। ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪੱਕਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸ਼ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਬਣ ਚੁੱਕੇ ਧਰਮ-ਸਭਾ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ।
ਨਾਮ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਲਕਮ ਬਾਰਬਰ ਵਰਗੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Trial of the Templars (1978) ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬੈਫੋਮੇਟ ਪੁਰਾਣੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਹੋਮੇਟ ਦਾ ਵਿਗੜਿਆ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮੱਧਕਾਲੀ ਰੂਪ ਸੀ।
ਕਿਉਂਕਿ ਟੈਂਪਲਰ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਸੁਭਾਵਿਕ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਗੁਪਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਲਾਮ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ ਸਨ। ਹੋਰ ਸੁਝਾਅ, ਜਿਵੇਂ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਵਿਉਤਪਤੀ, ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗੱਲ ਪੱਕੀ ਹੈ: ਬੈਫੋਮੇਟ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਪੂਜਨੀਯ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੋਸ਼-ਪੱਤਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਏਲੀਫ਼ਾਸ ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਬੱਕਰੇ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ
ਬਫੋਮੈਟ ਦੀ ਅੱਜ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਤਸਵੀਰ, ਬੱਕਰੇ ਦੇ ਸਿਰ, ਖੰਭਾਂ, ਇਸਤਰੀ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਸਾਲ ਵਾਲੀ ਬੈਠੀ ਹੋਈ ਆਕ੍ਰਿਤੀ, ਕੋਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ ਅਤੇ 1856 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਗੁਪਤਵਿਦਿਆ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ (Eliphas Levi), ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਮ ਅਲਫੋਂਸ ਲੂਈ ਕਾਂਸਤਾਂ (Alphonse Louis Constant) ਸੀ, ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰੰਥ Dogme et rituel de la haute ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜੀ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਮੈਂਡੀਸ ਦਾ ਬਫੋਮੈਟ ਜਾਂ ਸਬਾਥ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਕਿਹਾ। ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਕੋਈ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ: ਪਸ਼ੂਪਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ, ਪੁਰਖ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ, ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ।
ਬਾਹਾਂ ਦੀ ਮੁਦਰਾ, ਇੱਕ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ, ਉਸ ਨੇ ਹਰਮੈਟਿਕ ਸੂਤਰ “ਜਿਵੇਂ ਉੱਪਰ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੇਠਾਂ” ਤੋਂ ਲਈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੇਵੀ ਦਾ ਬਫੋਮੈਟ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਚੀ ਗਈ ਰੂਪਕ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤਵਿਦਿਆ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਦੂਈ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਬਫੋਮੈਟ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਲੁਕੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।
ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਊਟਰ ਹਾਨੇਗ੍ਰਾਫ (Wouter Hanegraaff) ਦੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ ਵਿੱਦਿਆ ਬਾਰੇ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅਪਣਾਵਟ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਨਾਲ ਘੱਟ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾਲ ਵੱਧ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਲੇਵੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਤੱਕ ਦੀ ਲੜੀ ਕੋਈ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਦੋ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸਬੰਧ ਹੈ।
ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਫੋਮੈਟ
ਵੀਹਵੀਂ ਅਤੇ ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਫੋਮੈਟ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਲਪਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। 1966 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈ Church of Satan ਨੇ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਬੱਕਰੇ ਦੇ ਸਿਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਰੂਪ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਫੋਮੈਟ ਦਾ ਸਿਗਿਲ (Sigil of Baphomet) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਇਸ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਇਸ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ, ਜੀਵਨ-ਸਵੀਕਾਰਕ ਰੁਖ਼ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਈਸਾਈ ਪਾਪ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਫੋਮੈਟ ਨੂੰ Satanic Temple ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਜਨਤਕ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਗਠਨ ਹੈ ਅਤੇ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਫੋਮੈਟ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਵਰਤੋਂ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਕੀ ਧਾਰਮਿਕ ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਜਨਤਕ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਫੋਮੈਟ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਫੋਮੈਟ ਫਿਲਮ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਭੈ ਭਰੇ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਲੇਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ, ਸਗੋਂ ਦੈਂਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਧੁੰਦਲੇ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਫੋਮੈਟ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: ਇੱਕ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਜੋ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸਿਰਜੀ ਗਈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਭੜਕਾਹਟ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਭੈ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਦੈਂਤ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਰਥ ਕਿੰਨੇ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਹਠੀ ਗਲਤਫਹਮੀਆਂ
ਬਫੋਮੈਟ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਧੁੰਦਲਾ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਗੱਲਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਅਸਲੀ ਬਫੋਮੈਟ-ਪੰਥ ਲਈ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਦੋਸ਼ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ। ਦੂਜਾ: ਬੱਕਰੇ ਦੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਤਸਵੀਰ ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ ਦੀ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ: ਵਿਕਲਪਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਪਣਾਵਟ ਹੈ।
ਇਸ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਈ ਗਲਤਫਹਮੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਲੇਵੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਟੈਂਪਲਰਾਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਫੋਮੈਟ ਈਸਾਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਦੈਂਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਦੈਂਤ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਨਾਮ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਅੱਖਰ-ਸੰਕੇਤਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 1307 ਦੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਕਿਵੇਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕੀ ਕੁਝ ਟੈਂਪਲਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਇੱਥੇ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਕੋਈ ਅੰਤਿਮ ਫੈਸਲਾ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਫੋਮੈਟ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਜੂਦ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੋਸ਼, ਕਲਾਤਮਕ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਪਣਾਵਟ ਰਾਹੀਂ ਸੱਤ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਭਾਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪੰਥੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਕਦੇ ਵੀ ਹੋਣ ਦੇ।
ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ
- ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ (Eliphas Lévi): Le Dogme et le Rituel de la Haute Magie. Paris 1854/56.
ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →
