Belial er meðal elstu vættanna í djöflafræði Gyðinga og kristinna manna og á rætur í hebreskri málnotkun og í frumjúdískri heimsslitatrú. Úr siðferðilegu hugtaki þróaðist, í gegnum Qumran-ritin, nafngreind heimsvera í andstöðu við ljósið, sem þar stýrir sonum myrkursins. Í Goetiu er Belial talinn upp sem sextugasti og áttundi andinn og er sagður konungur með valdsvið yfir áttatíu herfylkjum.

Belíal, konungur og engill orðanna

Belíal er ein af elstu og málfarslega auðugustu persónum í gyðinglegri og kristinni djöflafræði. Ólíkt Bael eða Paimon, sem rekja rætur sínar til fönísk-austurlenskra guða, á Belíal rætur í hebresku máli og í frumgyðinglegri heimsslitafræði.

Úr siðferðilegu hugtaki þróaðist, í gegnum Qumran-ritin, nafngreindur alheimlegur andstæðingur. Í Goetia er hann sextugasti og áttundi andinn og telst konungur með stjórn yfir áttatíu herfylkjum.

DjöfullKristni

Belíal

Skjótt yfirlit: Belíal

Tegund: djöfull, konungs-andi Ars Goetia
Uppruni: Hebreska Biblían, frumgyðingleg heimsslitafræði
Tign: Konungur, 68. andi Goetia, stjórn yfir 80 herfylkjum
Heimildir: Qumran-ritin, Testamenti hinna tólf patríarka, Lemegeton
Tengt: Lúsifer, Samael, Asasel, Mastema

Yfirlit

Tímabil textanna

Munnmælin um Belíal spanna meira en tvö árþúsund. Í hebresku Biblíunni birtist orðið sem almennt hugtak, án persónulegrar myndar.

Hin eiginlega djöflafræðilega persóna verður sýnileg í Qumran-ritunum frá 2. og 1. öld fyrir okkar tímatal. Bókmenntaleg uppsveifla fylgir á síðmiðöldum með Liber Belial um 1382, og hin dulspekilega-magíska útfærsla að lokum í Lemegeton á 17. öld.

Útbreiðslusvæði

Upprunasvæðið er forn Ísrael og frumgyðingdómur Palestínu, sýnilegur fyrst og fremst í textum Qumran-samfélagsins við Dauðahafið. Í gegnum Nýja testamentið barst nafnið inn í hinn grískumælandi kristna heim.

Í hinu latneska Mið-Evrópu breiddist Belíal út með frumprentlist, á fyrri hluta nýaldar með Grimoire-ritunum, og allt til nútíma vestrænnar dulspeki.

Heimildastaða

Mikilvægasti heimildaflokkurinn eru Qumran-ritin, nánar tiltekið Stríðshandritið (1QM), Samfélagsreglan (1QS) og Hodayot. Við þetta bætast Testamenti hinna tólf patríarka og einn einstakur staður í Nýja testamentinu (2 Kor 6, 15).

Fyrir hina síðari hefð eru Liber Belial eftir Jacobus de Theramo og Lemegeton afgerandi. Fræðilegar rannsóknir fjalla um Belíal fyrst og fremst í samhengi Qumran-fræða og Liber Belial-hefðarinnar.

Nafn

Nafnið er málfræðilega umdeilt. Algengasta útskýringin greinir hebreska orðið beliyya’al (בְּלִיַּעַל) í neitunina beli (án, ekki) og annan lið. Sé þessi liður skilinn sem ya’al í merkingunni gagn, fæst merkingin án gagns eða einskisverður.

Önnur túlkun tengir seinni liðinn við rótina fyrir að stíga upp og kemst að þeim sem stígur ekki upp, sem var túlkað sem tilvísun til undirheimanna. Sjötíumannaþýðingin (Septuaginta) þýðir belial oft með paranomos (löglaus) eða asebes (guðlaus).

Í Nýja testamentinu birtist nafnið í myndinni Beliar, með r í stað l. Þetta hljóðafbrigði er vel staðfest og finnst einnig í öðrum frumgyðinglegum og frumkristnum textum.

Í hebresku Biblíunni kemur orðasambandið bene beli’al, synir Belíals, fyrir sem heiti á ofbeldisfullum, lögleysum mönnum (Dóm 19, 22; 1 Sam 10, 27), enn án nokkurrar tengingar við ákveðinn djöful.

Lýsing

Belíal er í frumgyðingdómi ekki vera með fastri líkamlegri mynd, heldur persónuleg máttur sem hugsaður er sem leiðtogi myrkursins.

Í Stríðshandritinu stendur hann í fararbroddi hins fjandsamlega hers, Samfélagsreglan lýsir tímabundnu valdi Belíals, þar sem myrkrið hefur mátt yfir heiminum og yfir hjörtum mannanna. Hodayot tala um bönd og snörur Belíals, sem Guð frelsar bænamennina úr.

Það er ekki fyrr en í Goetia sem hann fær fasta myndgerð. Þar birtist Belíal sem konungs-andi af sérstakri tign, og textinn segir hann skapaðan næstur á eftir Lúsifer. Myndlýsingin sýnir tvo skínandi engla á eldvagni, mynd sem minnir á sýn Esekíels af hásætisvagninum (Esek 1) og tengir Belíal við hærri englaflokka.

Í bókmenntalegri móttöku er Belíal oft dreginn upp sem ímynd lyginnar og fagurra orða án innihalds. John Milton gerir hann í Paradise Lost að einum orðheppnasta fallna englinum í helvítisráðinu, glæsilegum ræðumanni sem er hikandi í verki.

Þessi mynd er ekki söguleg staðfest, en tengist gömlu Qumran-hugmyndinni um að skilja Belíal sem and-fursta sannleikans.

Persónulýsing: Belíal

Eftirfarandi reitir taka saman Goetia-hefðina um Belíal og trúarsögulegar rætur hennar.

Uppruni

Belíal á rætur í hebresku máli, þar sem beliyya’al var upphaflega siðferðilegt hugtak með merkingunni tortíming eða illmennska. Persónan varð að persónulegum mætti fyrst í frumgyðinglegri heimsslitafræði, sérstaklega í Qumran-ritunum. Goetia lýsir hann skapaðan næstur á eftir Lúsifer og setur hann þannig í flokk fallinna engla.

Staða og hlutverk

Í Goetia er Belial konungs-andi með vald yfir áttatíu herdeildum og stendur sem sextugasti og áttundi andi í skránni. Samkvæmt Lemegeton veitir hann tignir, öldungatitla og velvild og gefur einlæg svör við spurningum. Í Qumran-hefðinni er hlutverk hans annað: þar stjórnar hann sem andstæðingur ljósfurstans sonum myrkursins.

Ásýnd

Goetían lýsir Belial ekki í dýrsmynd, heldur sem tvo skínandi engla á eldvagni. Þessi myndhugsun sækir í sýn Esekíels af hásætisvagninum og undirstrikar nálægð hans við æðri engladeildir. Í Kúmrantextunum er honum ekki lýst í formi, hann er hrein valdatákn myrkursins.

Athafnaraköllun

Einkennandi fyrir lýsingu Goetíunnar er krafan um fórnargjafir. Án viðeigandi athafnar, segir textinn, muni Belial ekki gefa sannleikssamar upplýsingar. Þessi skilyrðing á töfraiðkuninni er sérstaklega skýrt orðuð hjá Belial í Lemegeton og aðgreinir hann frá öndum sem svara án skilyrða.

Innsigli og tákn

Innsigli Belials í Goetíunni sýnir flókið stjarnfræðilegt mynstur úr línum og hringjum. Stjörnuspekilega er Belial tengdur vatnsberamerkinu, jörð er talin frumefni hans og Satúrnus reikistjarna hans. Á tímum hermetískrar endurreisnar var honum eignaður staður sem einn af fjórum helvítisfurstum jarðarsvæðisins og hann tengdur sljóleika efnisins.

Tengdir andar

Í frumjúdaisma stendur Belial við hlið annarra nafna fyrir hið guðfjandsamlega vald, þar á meðal Satans, Mastema, Asasels og Sammaels. Þessi nöfn tákna ekki alltaf sömu skýrt afmörkuðu persónuna, heldur skarast þau eftir textum. Í Goetíunni er Lúsífer talinn standa honum næst að ofan, við Samael tengir hann síðari kabbalísk túlkun.

Móttökusaga og áhrif

Í kristni rann Belial að mestu saman við djöfulinn, en hélt nægu sérstæðu einkenni til að lifa áfram sem sjálfstætt nafn í ákveðnum textagreinum. Frumkristin rit eins og Himnaförin Jesaja nota Beliar sem heiti á hinu guðfjandsamlega valdi, oft með endatímalegum, andkristslegum einkennum.

Athyglisverðan síðari feril átti Belial á síðmiðöldum vegna Liber Belial, latínsks málaferlaritgerðar Jacobus de Theramo frá síðari hluta 14. aldar.

Í ritinu ákærir Belial í nafni helvítis Krist fyrir að hafa á niðurgöngu sinni í undirheima hrifsað sálir burt. Móses og Salómon koma fram sem lögmenn. Verkið varð eitt af elstu prentuðu þýsku bókunum.

Í djöflafræði frumnýaldar tóku galdrabækurnar (grimoires) Belial inn í stigveldi helvítisfurstanna. Pseudomonarchia Daemonum eftir Johann Weyer og Ars Goetia lýsa honum sem voldugum konungi með ákveðinn fjölda anda undir sinni stjórn.

Heinrich Cornelius Agrippa nefnir hann í De occulta philosophia (1533) sem ábyrgan fyrir falskri skurðgoðadýrkun og djöfullegum deilum. Þessi kerfisbinding er lærð smíð frá frumnýöld og ekki áframhald fornrar munnmælahefðar, en hún hefur mótað nútímamynd Belials.

Crowley-Mathers útgáfan af Goetíunni (1904) gerði hann þekktan í samtíma esóterík, Joseph-Peterson útgáfan (2001) gerði hann fræðilega aðgengilegan. Crowley túlkar Belial sem persónugerða mótstöðu gegn viljanum, sálfræðilega túlkun sem tekin er upp í nútíma kaos-töfrum.

Trúarfræðileg rannsókn telur þetta vera nútímalega eigin túlkun sem hefur lítið að gera með hina júdó-kristnu Belial-hefð. Sá sem kynnist Belial í dag hittir að mestu fyrir þessa síðbúnu, bókmenntalega mótuðu mynd, ekki Belial Kúmrantextanna.

Belial, samsvarandi verur í öðrum menningarheimum

Persóna Belials tengist flóknu trúarsögulegu neti. Í persneskri Zoroastrisma finnst Aeshma Daeva, andi reiðinnar sem hylur sannleikann, með byggingarlega svipuðu hlutverki.

Mesópótamíska Lamashtu-hefðin þekkir verur sem svíkja loforð með tælandi orðsnilld. Í hindúisku samhengi svarar Belial-þemanu til asúrans Vritra, sem stíflar lífsflæðið með blekkjandi loforðum.

Þessar hliðstæður eru ekki orsakatengsl, en þær sýna endurtekið trúarsögulegt mynstur: mótstöðu gegn hinu heilaga sem tælandi mátt orðanna, ekki hrátt hryllingsvald. Innan sjálfrar júdískrar mystík breytist persónan enn frekar.

Lúríanska kabbala tengir Belial svæðinu Sitra Achra, hinni hliðinni, og lítur á hann sem byggingarkraft í hinu heimsfræðilega drama endurheimtar hinna brotnu ljóskera. Hasidíska hefðin túlkar að lokum Belial-líka krafta fyrst og fremst sem innri hindranir á andlegri leið.

Ítarefni og tenglar

Djöflar: yfirlit djöfla
Goetía: hefð Ars Goetia
Kristni: menningarlegt samhengi
Lúsífer: andinn sem stendur Belial næst að ofan
Samael: tengd andstæðingsvera í júdískri hefð

Heimildir (úrval)

Verndarhefðin sem hér er lýst er vísindaleg úttekt á söguhefðum. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem borin eru á líkamanum og er nútímaleg útfærsla á henni. Meira um iWell Guard →

Algengar spurningar um Belial

Hver er Belial?

Belial er meðal elstu vættanna í djöflafræði Gyðinga og kristinna manna. Hann á rætur í hebreskri málnotkun og í frumjúdískri heimsslitatrú. Úr siðferðilegu hugtaki þróaðist smám saman, í gegnum Qumran-ritin, nafngreind heimsvera í andstöðu við ljósið, sem þar stýrir sonum myrkursins. Í Goetiu er Belial talinn upp sem sextugasti og áttundi andinn og er sagður konungur með valdsvið yfir áttatíu herfylkjum (legíónum).

Hvaðan kemur nafnið Belial?

Uppruni nafnsins er umdeildur meðal fræðimanna. Algengasta skýringin greinir hebreska orðið beliyya’al í neitunina beli og annan orðhluta, sem er talinn merkja gagn eða nytsemi, og gefur þannig merkinguna án gagns eða einskis nýtur. Önnur túlkun tengir seinni hlutann við rótina fyrir að stíga upp, sem hefur verið skilið sem heiti á undirheimunum. Í Nýja testamentinu birtist nafnið í myndinni Beliar, með r í stað l.

Hvernig er Belial lýst í Goetiu?

Það er fyrst í Goetiu sem Belial fær fasta mynd. Þar er honum ekki lýst í dýrslegri mynd, heldur sem tveimur skínandi englum á eldvagni. Þessi mynd minnir á sýn Esekíels af hásætisvagninum og tengir hann við hærri englaflokka. Textinn segir að Belial hafi verið skapaður næst eftir Lúsífer. Einkennandi er krafa hans um fórnargjafir, en án þeirra veitir hann samkvæmt textanum ekki sannar upplýsingar.

Hvaða heimildir varðveita frásagnir af Belial?

Mikilvægasti heimildarhópurinn eru Qumran-ritin, sérstaklega Stríðsritið, Samfélagsreglan og Hodayot. Við það bætast Testamenti hinna tólf patríarka og eitt einstakt nýtestamentlegt vers í 2. Kor 6:15. Fyrir síðari tíma hefðina eru Liber Belial eftir Jacobus de Theramo frá lokum 14. aldar og Lemegeton frá 17. öld mikilvægust. Fræðilegar rannsóknir fjalla um Belial fyrst og fremst í samhengi Qumran-fræða og Liber Belial-hefðarinnar.