Lúsifer, guð úr kristinni hefð

Ljósbærinn sem féll, engill hroka.

Lúsifer

Lúsifer er guð úr kristinni hefð.

Lúsifer er í kristinni hefð persóna hins æðsta fallna engils. Samsemdin við Satan er frá miðöldum; upphaflega var „Lucifer“ (lat. „ljósbæri“) einungis nafn morgunstjörnunnar og í Jesaja 14,12 vísaði það myndrænt til fallins konungs. Kirkjufeður lásu þennan stað sem frumsögu englafallsins og skópu þannig meginpersónu miðaldadjöflafræðinnar.

Á nýöld hlýtur Lúsifer flókna móttöku: Paradise Lost eftir Milton gefur honum tign og harmleikjadýpt; Mefistófeles Goethes er íronískur afkomandi hans; í esóteríu og nútímanum er Lúsifer stundum túlkaður jákvætt sem tákn uppreisnar gegn ytra valdi.

Jesaja 14,12 sem lykiltexti

Lúsifer-persónan sem fallinn engill á rætur sínar í síðfornri kristinni túlkun á Jesaja 14,12. Versið (Hversu féllst þú af himni, þú morgunstjarna, sonur morgunroðans) vísar í upphaflegu spádómslegu samhengi til babýlonska konungsins og er háðsharmur yfir pólitísku falli hans.

Patristísk túlkun frá Órigenesi (De principiis, um 230) leggur út frá honum í dæmisögulegu ljósi um englafallið: hebreska heitið Helel ben Shahar er þýtt í Vúlgatu með Lucifer (lat. „ljósbæri“). Híerónýmus samsamar versið við englafallið fyrir sköpun heimsins og festir þannig lúsifer-goðsagnahefðina í lögum fyrir latnesku miðaldirnar.

Stutt yfirlit: Lúsifer

Tegund: Fallinn ljós-engill
Uppruni: Síðfornkristin túlkun á Jes 14
Textar: Jes 14, Lúk 10,18, patristík, Milton
Tímabil: 4. öld til nútímans
Auknafn: Ljósbæri, morgunstjarna, sonur morgunroðans

Yfirlit

Tímabil textanna

Patristík 4. og 5. aldar túlkar Jes 14,12 sem fall englanna. Miðaldar guðfræði (Tómas frá Aquino) byggir þetta frekar út. Milton (17. öld) skapar aðalpersónuna í bókmenntum. Rómantíkin og nútíminn uppgötva Lúsifer sem táknmynd uppreisnar.

Útbreiðslusvæði

Kristinn menningarheimur í heild; sérstaklega áberandi í vesturevrópskri myndlist og bókmenntum. Á nútímanum þekktur um allan heim gegnum bókmenntir, málaralist og dægurmenningu.

Heimildastaða

Jes 14,12; Lúk 10,18; 2. Kor 11,14; patristík (Órigenes, Híerónýmus, Ágústínus), Milton, Goethe, Byron, rómantísk helgimyndafræði, ný-esóterískar bókmenntir.

Nafn og heiti

Latína: Lucifer, „ljósbæri“ (af lux + ferre).
Hebreska (Jes 14,12): Heulel ben Schachar, „hinn skínandi, sonur morgunroðans“.
Gríska: Phosphoros, „ljósbærinn“.
Miðaldir: Lúsifer, oftast samsamaður Satan.

Nafnið er stjarnfræðilegt: morgunstjarna (Venus). Jesaja 14 er háðsharmur gegn babýlonskum konungi sem féll af himni sem „morgunstjarna“. Frumkirkjan las þetta táknfræðilega sem fall æðsta engilsins.

Einkenni

Ásýnd

Upphaflega fegurstur engla. Eftir fallið: dökkur og afskræmdur (hjá kirkjufeðrunum) eða tignarlega tragískur (hjá Milton). Nútíma helgimyndafræði spannar allt frá hyrndum djöfli til rómantísks, angurværs snillings.

Hegðun

Fyrir fallið: æðsti engill í nálægð Guðs. Í fallinu: vill vera eins og Guð, kallar til uppreisnar. Eftir fallið: tálmari, drottnari helvítis, en einnig tákn ómælanlegs missis.

Verkunarsvið

Heimsfræðilega sem lykilpersóna í goðsögu englafallsins. Siðferðilega sem tákn hroka. Bókmenntalega og menningarlega sem prófsteinn á sjálfstæði mannsins.

Goðsögulegur uppruni

Stjörnufræðilegt heiti Venusar, hlaðið guðfræðilegri merkingu í gegnum Jes 14 og frásagnir Nýja testamentisins um fallið. Kirkjufeðurnir gerðu hann að upprunapersónu hins illa.

Miðaldaengla-stigveldi og Dante

Í miðaldaengla-stigveldinu samkvæmt Pseudo-Díónýsíosi Areopagítanum (De caelesti hierarchia, um 500) heyrði Lúsífer upphaflega til æðsta kórs serafanna, en uppreisn hans og fall er hið dæmigerða tilvik hroka (superbia).

Í Divina Commedia Dantes (um 1308, 1320) er Lúsífer settur í níunda og dýpsta hring helvítis (Cocytus), sem þríhöfða, þrísvar tvíandlitis vera sem tyggur þrjá mestu svikara mannkynsins: Júdas, Brútus og Cassíus.

Þessi staða gerir Lúsífer Dantes að hinni klassísku helgimyndafræðilegu formgerð um margar aldir. Fyrst með Paradise Lost (1667) eftir John Milton færist samúðarásin: Lúsífer hans er tignarleg tragísk persóna, en fall hans hreyfir við lesandanum; þessi lestraraðferð mótar rómantíska móttöku Lúsífers (William Blake, The Marriage of Heaven and Hell, 1790; Lord Byron, Cain, 1821).

Yfirlit: Lúsífer

Mikilvægustu einkenni Lúsífers í hnotskurn. Nánari umfjöllun um nafn, lýsingu, vörn og hliðstæður má finna í köflunum hér að neðan.

Uppruni Lúsífers

Heiti morgunstjörnunnar (Venusar); tengt englafallinu í dæmigerðri merkingu í Jes 14. Á miðöldum samsamaður Satan.

Verkunarsvið

Hinir stefnuföstu, hrokafullu, andlega úrvalið (hjá kirkjufeðrunum); sem bókmenntapersóna: nútímamaðurinn í leit að sjálfsákvörðunarrétti.

Ásýnd Lúsífers

Fegurstur engla; eftir fallið dökkur. Lúsífer Miltons: tignarlegur, tragískur. Helgimyndafræðin er mismunandi, allt frá djöfulslegri mynd til angurværs snillings.

Verkunarsvið

Freistar til hroka og sjálfsupphafningar. Veldur englafallinu. Er á sama tíma tákn tragísks missis nálægðar við Guð.

Vernd

Eins og hjá Satan: sakramenti, bæn, ákall til dýrlinga, djöflarekstur. Andleg hefð: sérstaklega auðmýkt sem mótefni við lúsífersku hroka.

Hliðstæður Lúsífers

Íkarosarminnið (fornöld), Prómeþeus (uppreisn títananna), Samael (júdaísk hefð), Iblis (íslam), nútímapersónur uppreisnar (Kain hjá Byron, Satan hjá Milton).

Verndarhættir

Ritúöl til varnar

Eins og almenn kristin djöflavörn. Í munklífi og meinlætalifnaði er lögð sérstök áherslu á auðmýkt sem markvissa dyggð gegn hroka, reglulega játningu og lectio sem verndaraðferð.

Formælingar

Djöflarekstrarformúlur nefna Lúsífer oftast saman með Satan. Miðaldaprédikanir og dæmisagnasöfn vara við superbia luciferina (,,lúsíferskum hroka“).

Verndargripir og tákn

Myndir af heilögum Míkael sem sýna fall Lúsífers hafa sinn eigin varnarmátt. Benedikts-medalían með áletruninni „VRS NSMV SMQL IVB“, hið klassíska latneska verndarorð gegn Satan/Lúsífer.

Móttaka

Miðaldalegur helgimyndafræði: Dante staðsetur Lúsífer í neðsta hringi helvítis, í ævarandi ís. Miðaldakirkjulist sýnir fallið sem mikilfenglegt myndefni; Mikael með sverðið gegn hinum fallandi ljós-engli.

Paradísarmissir Miltons: Kviða John Miltons (1667) teiknar upp Lúsífer af tragískri stórfengleika: „Better to reign in Hell than serve in Heaven.“ Þessi persóna hefur mótað bókmenntalega móttöku nútímans.

Rómantík, symbolismi, nútíð: Byron, Baudelaire, Stefan George sjá Lúsífer sem tákn mannlegrar sjálfstyrkingar. Í nútíma dulspeki (lúsíferisma) er honum sums staðar snúið í jákvæða átt, viðsnúningur sem er ekki deilt af hefðbundinni guðfræði.

Guðfræðileg og bókmenntaleg úrvinnsla

Staðalrit um Lúsífer-hefðina: Jeffrey Burton Russell, Lucifer. The Devil in the Middle Ages (Cornell University Press, Ithaca 1984); Bernard McGinn, Antichrist. Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil (Harper, San Francisco 1994); Jonathan A. Glenn (ritstj.), Lucifer in the Middle Ages (1990).

Um bókmenntalega úrvinnslu: Helen Gardner, Religion and Literature (Faber, London 1971); Christopher Ricks, Milton’s Grand Style (Clarendon, Oxford 1963).

Samsömun Lúsífers og Satans er staðfest í kirkjufeðrahefðinni, en er þó rædd guðfræðilega í einstökum tilvikum; nokkrir nýrri guðfræðingar (Avraham Yarmolinsky, Elaine Pagels, The Origin of Satan, 1995) mæla með gagnrýnni aðgreiningu á hinni gyðinglegu Satans-hefð frá hinni kristin-goðsagnalegu Lúsífer-hefð.

Jesaja 14: fall morgunstjörnunnar

Nafnið Lúsífer hefur nákvæmlega rekjanlegan uppruna.

Það kemur úr latnesku biblíuþýðingu Híerónýmusar, Vúlgatu, og stendur þar í Jesajabók, 14. kafla, 12. versi. Hebreska orðið á þessum stað er helel ben schachar, sem þýðir eitthvað eins og „hinn skínandi, sonur morgunroðans“ og vísar til morgunstjörnunnar, það er reikistjörnunnar Venusar á morgunhimninum.

Híerónýmus þýddi það með lucifer, „ljósbera“, orði sem var algengt í latínu fyrir morgunstjörnuna.

Samhengi textans er háðsádeila. Jesaja 14 er kveðskapur gegn konungi Babýlonar.

Textinn hæðist: „Hversu féllstu af himni, þú skínandi morgunstjarna.“ Átt er við fall drottnara á jörðu sem vildi hefja sig yfir stjörnurnar og er varpað niður í undirheima. Í upprunalegri merkingu er hér ekki um fallinn engil að ræða.

Fyrst kristin túlkun tengdi þennan stað hugmyndinni um fall drembilegs engils. Frumkristnir guðfræðingar á borð við Órigenes lásu Jesaja 14, samhliða Esekíel 28, harmljóði um konung Týrusar, sem dulbúna frásögn af falli engladrottins. Þannig varð „morgunstjarnan“ úr babýlonsku háðsádeilunni eiginnafn fallins engils.

Þessi túlkunarsaga er vel skjalfest og er almennt viðurkennd af sagnfræðilega-gagnrýnum rannsóknum. Hún sýnir að Lúsífer sem eiginnafn er ekki biblíuleg staðreynd, heldur afrakstur langrar túlkunarvinnu sem festi ljóðræna mynd í sjálfstæða persónu.

Lúsífer, Satan, djöfullinn: þrjú hugtök og samruni þeirra

Í almennum hugmyndum eru Lúsífer, Satan og djöfullinn ein og sama vera. Trúarsögulega séð eru þetta þrjú hugtök af mismunandi uppruna, sem voru fyrst með tímanum samsömuð.

Satan er hebreskt orð og þýðir „andstæðingur“ eða „ákærandi“. Í Jobsbók er Satan meðlimur hinnar himnesku hirðar, ákærandi í þjónustu Guðs, ekki sjálfstæður mótguð.

Djöfull kemur í gegnum grísku frá diabolos, sem þýðir einnig „rógbera, ákæranda“, orðið sem grísk biblíuþýðing notaði til að þýða hebreska orðið satan. Lúsífer er að lokum, eins og fram hefur komið, latneskt orð úr Jesaja 14.

Þessir þrír þræðir runnu saman í eina persónu í frumkristinni og miðaldalegri guðfræði. Við bættist sagan um fall uppreisnargjarnra engla, sem sótti efni sitt í dreifðar biblíulegar vísanir og bókmenntir millitestamentatímans, meðal annars etíópísku Enoksbókina.

Niðurstaðan var samfelld hugmynd: eitt sinn hávirtur engill að nafni Lúsífer, sem risu upp gegn Guði, var varpað úr himni með fylgdarliði sínu og hefur síðan tælt mennina fram sem Satan eða djöfull.

Sumar kirkjulegar hefðir gera enn í dag lítillega greinarmun á englinum fyrir fallið, Lúsífer, og djöflinum eftir fallið, Satan. Aðrar stefnur nota nöfnin samheiti. Til að skilja málið nákvæmlega er mikilvægt að hafa í huga hinn mismunandi uppruna, í stað þess að taka samrunann sem sjálfsagðan.

Hin fornkirkjulega arfleifð: hvers vegna Lúsífer var einnig dýrlingsnafn

Oft yfirsést fólki hversu seint hin neikvæða merking nafnsins festist í sessi. Í latnesku kristninni á síðfornöld var Lucifer venjulegt mannsnafn sem ekkert misjafnt fylgdi.

Þekktasti berandi nafnsins er Lúsifer frá Cagliari, biskup á Sardiníu á 4. öld, sem var einarður andstæðingur aríanismans. Í hluta munnmælahefðarinnar er hann jafnvel talinn heilagur maður.

Einnig í kristinni ljóðagerð fornaldar var hægt að nota orðið lucifer áhyggjulaust sem heiti á morgunstjörnunni, stundum jafnvel í jákvæðri merkingu tengdri Kristi. Í Exsultet, lofsöng páskanæturinnar, er talað um Krist sem hina sönnu morgunstjörnu; latneski textinn notar hér orðið lucifer í upprunalegri, meinlausri merkingu sinni.

Það var ekki fyrr en á miðöldum sem nafnið festist endanlega í sessi sem heiti hins fallna engils, þannig að það varð útilokað sem mannsnafn. Fræðimenn líta á þetta sem ferli þar sem guðfræðileg túlkun á Jesaja 14 ýtti smám saman hversdagslegri merkingu til hliðar.

Þessi niðurstaða er trúarsöguleg mikilvæg. Hún sýnir að samsömunin „Lúsifer er sama og djöfullinn“ var ekki gefin frá upphafi heldur mótaðist á öldum. Sá sem heyrir nafnið í dag hugsar óhjákvæmilega um djöfulinn; kristinn maður á síðfornöld hefði fyrst hugsað um morgunstjörnuna eða biskup.

Lúsifer Miltons og rómantíkin: uppgangur bókmenntapersónu

Bókmenntaferill Lúsifers er nátengdur epíkverki John Miltons Paradise Lost (1667). Milton lýsir falli engla og gerir persónuna, sem hann kallar aðallega Satan, að hinni dramatísku höfuðpersónu fyrstu bókanna.

Satan hans er orðheppinn, sterkur í vilja og hörmulegur; hin fræga setning um að betra sé að ríkja í helvíti en að þjóna á himnum dregur saman þrjósku hans.

Milton ætlaði sér vafalaust ekki að skapa hetju, en áhrifin urðu tvíbent. Þegar á 18. öld og sérstaklega á 19. öld túlkuðu rómantísk skáld og gagnrýnendur Satan Miltons sem heillandi, jafnvel aðdáunarverða persónu uppreisnar. William Blake setti fram þá ögrandi kenningu að Milton væri „af hópi djöfulsins, án þess að vita það“.

Í rómantíkinni varð hin fallna ljósvera tákn uppreisnarmannsins, frelsisleitandans, þess sem gerir uppreisn gegn skipulagi sem er upplifað sem harðstjórn. Lord Byron, Percy Shelley og aðrir tóku upp þetta stef. Þessi „samúðarfulla“ Lúsifers-mynd er bókmenntaleg smíð sem er langt fjarri hinni guðfræðilegu niðurstöðu.

Í nútíma dægurmenningu birtast bæði: hinn ógnvekjandi djöfull kristinnar hefðar og hinn heillandi, tvíbenta Lúsifer bókmenntahefðarins. Sjónvarpsþættir, skáldsögur og myndasögur sækja aðallega í hina síðari. Fyrir fræðilega umfjöllun er mikilvægt að aðgreina þetta viðtökulag frá hinni biblíulegu og forkirkjulegu munnmælahefð í stað þess að blanda þeim saman.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri tenglar:

Kristni
Satan (oft samsamað)
Azazel (forsaga)
Engjafall og heimsslitahefð
Milton, Paradise Lost

Fræðirit

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Algengar spurningar um Lúsifer

Hver er Lúsifer í kristinni hefð?

Lúsifer (latína Lucifer, ljósberi) merkir upprunalega morgunstjörnuna Venus, skærustu stjörnuna fyrir sólarupprás. Það var ekki fyrr en í Vúlgata-þýðingunni á Jesaja 14,12 sem hugtakið var notað um engil sem féll af himni.

Á kristnum miðöldum runnu Lúsifer og Satan saman í eina persónu, hinn fallna erkiengil sem gerði uppreisn gegn Guði af hroka. Í nútíma dulspeki (guðspeki, mannspeki) er Lúsifer túlkaður á fjölbreyttari hátt sem lúsíferískur andlegur kraftur stolts og sjálfsdýrkunar.

Hver er munurinn á Lúsifer og Satan?

Sögulega eru þetta tvær ólíkar persónur. Satan kemur úr hebresku (ákærandi) og kemur fyrst fram með hlutlausum hætti í Gamla testamentinu.

Lúsifer er latneskt heiti á morgunstjörnunni sem tengdist fallinni engils-persónu í gegnum þýðingu á Jesaja 14,12. Það var fyrst á miðöldum sem guðfræðin renndi þessu tvennu saman í eina veru. Nútíma guðfræðilegar og dulspekilegar stefnur greina þau oft aftur í sundur.