Satan, guð kristinnar hefðar

Andstæðingurinn, meginpersóna kristinnar djöflafræði.

Satan

Satan er miðlæg andstæðingsfígúra kristinnar hefðar. Frá hebreska ha-satan („ákærandinn“) í Jobsbók til persónugerðs „djöfulsins“ í Nýja testamentinu verður merkingarbreyting frá starfshlutverki við hásæti Guðs til fallins engils og herra helvítis. Í feðratexta guðfræðinni og á miðöldum verður hann kosmískur andstæðingur og leiðtogi allra djöfla.

Í grunninn er Satan innan hins eingyðistrúarlega ramma, hann er skepna, ekki mótguð. Vald hans er afleitt og að lokum yfirstíganlegt. Þrátt fyrir það þróar hann með sér mikla myndlistarlega og frásagnarlega nærveru, í list, bókmenntum (Dante, Milton, Goethe) og dægurmenningu, þar sem hann breytist úr helvítisómynd í tragísk-uppreisnargjarna persónu.

Trúarsögulegar lagskiptingar

Satan er ekki einsleit persóna, heldur trúarsögulegt lagakerfi úr að minnsta kosti fjórum ólíkum hefðarlínum. Gyðingalega lagið (Tanak) sýnir ha-satan sem „ákæranda“ við himneska hásætið, með jákvæðu hlutverki innan guðlegrar stjórnsýslu (Job 1, 2, Sakaría 3, 4. Mósebók 22).

Millitestamentlega lagið (1. Enoksbók, Jubelbók, Testament tólf ættfeðra) sjálfstæðir þessa persónu og tengir hana við hina föllnu varðmenn úr Genesis 6. Nýjatestamentislega lagið gerir ákærandann að höfuðfjanda Krists og söfnuðarins (Matteus 4, Lúkas 4, Opinberunarbókin 12, 20).

Feðra- og miðaldarlagið byggir þessa hugmynd upp í útfærða djöflafræði, þar sem Satan er æðsti stjórnandi hinna föllnu engla.

Stutt yfirlit: Satan

Tegund: Höfuð-andstæðingur, fallinn engill
Uppruni: Upphaflega guðlegur ákærandi; síðari hefð: fall Lúsífers
Textar: Job, guðspjöllin, Opinberunarbókin, feðratexta guðfræði, skólaspeki
Tímabil: 1. öld e.Kr. til nútímans
Vörn: Sakramenti, exorsismi, bæn, ákall til dýrlinga

Aðgreining frá Levíatan: Ólíkt Levíatan, kosmíska sjávarófreskjunni sem tákn fyrir stjórnlausa óreiðu, er Satan persónugerð fígúra, andstæðingurinn, sem á í samræðum við Guð og menn og kemur fram sem virkur gerandi í hinni gyðing-kristnu hefð.

Yfirlit

Tímabil textanna

Í Gamla testamentinu sem „ákærandi“ (Job, Sakaría), án skýrrar persónulegrar afmörkunar. Í Nýja testamentinu sem afdráttarlaus illur andstæðingur (freisting Jesú, Opinberunarbókin). Feðratexta guðfræði og miðaldir byggja persónuna kerfisbundið upp. Siðaskiptin og nýöldin endurtúlka hana.

Útbreiðslusvæði

Upprunnið á austanverðu Miðjarðarhafssvæðinu, með kristinni trúboðsstarfsemi breiddist það út um allan hinn byggða heim. Hvert kristið svæði þróaði eigin þjóðlegar Satansmyndir, sem að hluta til taka upp innfæddar djöflahefðir.

Heimildastaða

Nýja testamentið, opinberunarrit, feðratexta hómilíur, miðaldar sýnabókmenntir (Tundalus, Dante), dæmisagnasöfn, galdrabækur, galdraofsóknir, Milton og Goethe í bókmenntum.

Nafn og afbrigði

Hebreska: ha-satan („ákærandinn“, Job).
Gríska: ho Satanas, ho diabolos („sá sem ruglar öllu“).
Latína: Satanas, diabolus.
Kenniheiti: Fursti þessa heims, faðir lygarinnar, hinn forni snákur, drekinn, Beelsebúl.

Fjölbreytni nafnanna endurspeglar ferlið þar sem Satan varð samnefnari fyrir ýmsar hefðir. Auðkenningar við Lúsífer (Jesaja 14, síðari tíma), við frumsnákinn (Genesis 3, nýjatestamentislegt), við Beelsebúl (guðspjöllin) og drekann (Opinberunarbókin) mynda samfellda persónugerða fígúru sem upphaflega voru aðskilin einkenni.

Einkenni

Ásýnd

Í Nýja testamentinu er lítið um beinar lýsingar, „gengur um eins og öskrandi ljón“ (1. Pét 5,8), „engill ljóssins“ (2. Kor 11,14). Í miðaldamyndlist (íkonógrafíu): hyrndur, með hestafót, vængjaður, rauður eða svartur, með leðurblökuvængi. Hjá Dante: þríhöfða í ísborg níunda hringi helvítis.

Hegðun

Freistar, ákærir, tælir, blekkir. Hann beitir ekki hrárri afl, heldur áhrifum og hugarórum. Í Opinberunarbókinni berst hann við Míkael og er að lokum fjötraður. Þess á milli er hann stöðugt til staðar í daglegu lífi hins trúaða sem freisting.

Áhrifasvið

Allur heimurinn („höfðingi þessa heims“), með áherslu á: freistingu einstaklinga, tælingu heilla þjóða, pólitísk völd (frá heimsslitasjónarmiði), og yfirráð yfir helvíti.

Goðsagnalegur uppruni

Upprunninn í hebreskri hirðréttarmyndlíkingu (Job: ákærandi frammi fyrir hásæti Guðs). Á síðara musteristímabilinu blandast hann írönskum tvíhyggjumótífum (Ahríman). Síðar, hjá kirkjufeðrunum, samsamaður falli Lúsífers (Jes 14, upphaflega hnjóðsyrði um babýlonskan konung).

Guðfræði kirkjufeðranna

Órígenes ræðir í De principiis (um 230) spurninguna hvort Satan geti að lokum heimsins hlotið sáluhjálp (kenningin um apokatastasis); þessi afstaða var síðar fordæmd sem villutrú, en á sér þó eigin hefðir innan austurkirkjunnar.

Ágústínus færir í De civitate Dei (XI, XIV) rök gegn manikeískri tvíhyggju og heldur fast við að hið illa sé verufræðilega afleitt: Satan er ekki keppinautarguð, heldur fallin skepna, sem er aðeins til sem skortur á hinu góða.

Guðfræði kirkjufeðranna

Þessi afstaða er enn í gildi innan kaþólskrar guðfræði. Fágun fræðimanna í Summa Theologiae (I, q. 63, 64) setur fram engla-kenninguna kerfisbundið og setur Satan efst í stigveldi fallinna engla.

Persónulýsing: Satan

Mikilvægustu atriði um Satan í hnotskurn. Nánari umfjöllun um nafn, lýsingu, varnir og hliðstæður má finna í köflunum hér að neðan.

Hefð

Kemur frá hebreska „ákærandi“-minninu; síðar samsvörun við fallinn Lúsífer. Á tímum annars musterisins höfðu íranskar tvíhyggjuhugmyndir áhrif.

Viðtakendur

Allt mannkyn; áherslusvið: einstaklingar í freistingu, þjóðir og pólitísk öfl í heimsslitatúlkun.

Form

NT án lýsingar. Á miðöldum: hyrndur, hestafótur, leðurblökuvængir, rauður/svartur. Dante: þríhöfðaður í ísborg.

Iðja

Freisting, tæling, ákæra, blekking. Áhrif í stað hrottalegs afls. Að lokum yfirbugaður af Kristi.

Varnarform

Sakramenti (skírn, evkaristía), djöflaútrekstur, bæn, ákall til dýrlinga, vígt vatn, krossmark. Rétttrúnaðarkirkjur hafa eigin djöflaútreksturssiði.

Tengdar verur

Azazel (júdaismi), Apophis (Egyptaland), Ahriman (Zóróastrismi), Iblis (íslam), Mara (búddismi).

Varnir í daglegu lífi

Varnarathafnir

Skírn sem grundvallarvörn (Abrenuntio Diaboli). Regluleg iðkun sakramenta, persónuleg bæn, krossmark. Djöflaútrekstur þegar staðfest hefur verið um andsetning, í kaþólsku kirkjunni enn í dag stjórnað af Rituale Romanum.

Ákall og formúlur

Kirkjulegar djöflaútreksturformúlur (Rituale Romanum, rétttrúnaðar euchologia), þjóðlegar verndarformúlur („Burt, Satan“), hversdagslegar blessunarformúlur. Í galdrabókahefðinni finnast töfrabindingarformúlur sem kirkjan dæmdi.

Verndargripir og verndartákn

Kross, krossmark, Benedikts-medalía með formúlunni „Vade retro Satana“, Agnus Dei, dýrlingamyndir. Vígt vatn sem daglegt verndarmeðal.

Satan, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Hefðir og forsaga í gyðingdómi: Job, Sakaría, ha-satan sem ákærandi. Qumran-textar og heimsslitabókmenntir róttæka persónuna enn frekar. Azazel sem tengdur fallinn engill.

Íslam: Íblís er hliðstætt Satans-stefi, en er byggður upp á öðrum forsendum (jinn, ekki fallinn engill). Í múslímskri alþýðutrú er hann stöðugur andstæðingur.

Aðrar hefðir: Zaraþústrukur Ahriman sem hugsanleg fyrirmynd. Búddísk Mara sem tælari undir uppljómunartrénu. Egypskur Apófis sem heimskosmísk óreiðuvera.

Siðaskiptin og nútíminn

Í siðaskiptunum fær Satan verulegt vægi í guðfræði Lúthers. Frásagnir Lúthers sjálfs af fundum sínum við Satan (svo sem sagan af blekbyttunni í Wartburg) eru trúarsögulega dæmigerðar fyrir hina sterku persónugervingu Satans í mótmælendaumræðunni á 16. öld. Kaþólska gagnsiðbótin brást við með fullþróuðu djöflareksturskerfi Rituale Romanum (1614).

Í nútímanum (frá 18. öld) tekur Satan á sig veraldlegt yfirbragð innan bókmennta- og heimspekihefðar (Milton, Paradise Lost, 1667; Goethe, Faust, 1808, 1832; Baudelaire, Les Fleurs du Mal, 1857), sem gerir hann úr aðaltrúarlegu hlutverki að bókmenntalegri þemapersónu.

Ákærandinn í himneska hirðráðinu: Satan í Gamla testamentinu

Hebreska orðið satan þýðir einfaldlega „andstæðingur“, „mótherji“ eða „ákærandi“. Í Gamla testamentinu getur það einnig án nokkurrar sértækrar merkingar átt við mannlegan andstæðing. Þar sem það vísar til himneskrar veru stendur það oftast með greini, ha-satan, þ.e. „ákærandinn“, sem er fremur starfsheiti en eiginnafn.

Þekktasti staðurinn er í Jobsbók. Þar kemur ha-satan fram á meðal „sona Guðs“ sem koma fram fyrir Guð. Hér er hann engin andguð, heldur meðlimur himnesku hirðarinnar, sambærilegur ákæruembættismanni.

Hann dregur í efa að guðsótti Jobs sé sannur, og fær leyfi Guðs til að reyna hann. Satan starfar aðeins innan þeirra marka sem Guð heimilar.

Á svipaðan hátt kemur ákærandinn fram í Sakaríabók, þar sem hann ákærir æðstaprestinn Jósúa fyrir engli Drottins og er hafnað.

Sérstök staða er í Kroníkubók, sem endursegir eldri frásögn úr Samúelsbók: Þar sem Guð fær Davíð til að láta telja fólkið, er það í Kroníkubók satan sem gerir það. Fræðimenn sjá í þessu fyrsta skref í átt til að flytja óþægilegar athafnir frá Guði yfir á aðra veru.

Niðurstaðan er þessi: Í hebreska kanónunni er Satan ekkert sjálfstætt vald hins illa og ekki höfðingi neins helvítis. Hann er undirskipuð vera með afmarkað hlutverk í himneska kerfinu. Síðari hugmyndin um kosmíska andstæðing Guðs er ekki fullþróuð í Gamla testamentinu.

Vendipunktur millitestamentatímans: frá ákæranda til fursta myrkranna

Hin afdrifaríka þróun átti sér stað á öldunum milli Gamla og Nýja testamentisins, í hinum svokölluðu millitestamentabókmenntum. Á þessu tímabili, sem einkenndist af erlendri yfirdrottnun og trúarlegum kreppum, jókst útbreiðsla þeirrar hugmyndar að hinu góða stæði gagnvart eigið illt vald.

Textar eins og eþíópíska Enoksbókin þróuðu frásögnina um fallna engla sem risu upp gegn hinni guðlegu skipan.

Dauðahafshandritin, textar samfélagsins í Qumran, kunna veru sem nefnist Belíal eða Belíar og útfærða kenningu um tvo anda, anda ljóssins og anda myrkursins, sem berjast um manninn.

Í fræðunum er deilt um áhrif persnesks tvíhyggjuhugsunar, sem gerir ráð fyrir góðu og illu frumvaldi. Hvort um beina yfirtöku var að ræða eða sjálfstæða innangyðinglega þróun undir utanaðkomandi þrýstingi er umdeilt; margt bendir til samspils þessara þátta.

Í niðurstöðunni birtist í Nýja testamentinu greinilega þróuð persóna. Satan kemur þar fram sem tælari Jesú í eyðimörkinni, sem „höfðingi þessa heims“, sem andstæðingur Guðsríkisins.

Opinberunarbók Jóhannesar samsamar hann berum orðum við „hinn forna höggorm“ og drekann og lýsir endanlegu falli hans. Úr himneskum ákæruembættismanni Jobsbókar er þannig orðinn andstæðingur Guðs, jafnvel þótt hann sé, ólíkt síðari alþýðumynd, áfram undirskipaður valdi Guðs.

Hornin og hafursfóturinn: hvernig djöfullinn fékk útlit sitt

Biblían lýsir ekki útliti Satans. Hin kunnuglega mynd af djöflinum með horn, hafurleggi, tagl, heygaffal og rauðleita húð er sköpun eftirbiblíulegrar listar, fyrst og fremst frá miðöldum. Rannsóknir hafa bent á nokkrar uppsprettur þessarar myndar.

Yfirfærsla einkenna frá heiðnum guðum og náttúruverum forkristins tíma spilaði hér hlutverk. Gríski hjarðguðinn Pan og satýrarnir báru horn, hafurleggi og villtan eðli. Þegar kristni breiddist út voru slíkar verur djöflaðar, ytri einkenni þeirra færðust yfir á djöfulinn. Faunar og önnur samsettar verur lögðu einnig til byggingarhluta.

Við þetta bættust biblíuleg tákn sem voru tekin bókstaflega. Dæmisagan um heimsdóminn talar um aðskilnað „sauðanna“ frá „höfrunum“; hafurinn varð þannig dýr hinna fordæmdu.

Eldur helvítis útskýrði rauða litinn og tenginguna við reyk og tjöru. Leðurblökuvængirnir, sem oft aðgreina djöfulinn frá fjaðurskrýddum englum, undirstrikuðu fall hans og andhverfu hans á englaeðlinu.

Myndlist miðalda, frá kirkjudyrum, tympanum og veggmálverkum til handritalýsinga, festi þessa ásýnd í sessi og breiddi hana út. Í leikhúsi, í helgileikjum, kom djöfullinn fram í samsvarandi búningum.

Sögulega er mikilvægt: Útlit djöfulsins er ekki opinberuð staðreynd heldur menningarleg sköpun, samsett úr heiðinni arfleifð, bókstaflega lesnum táknmyndum og myndhefð kirkjunnar.

Satan í guðfræðisögunni: tálbeita, refsivörður, goðsögn

Guðfræðileg túlkun á Satan hefur aldrei verið samhljóða. Þegar kirkjufeðurnir glímdu við spurninguna um hvaðan hið illa kæmi, fyrst Guð er góður og hefur skapað allt.

Algengt svar var að Satan hafi upphaflega verið góður engill, sem féll vegna hroka og frjáls vilja; hið illa væri ekki sjálfstæð tilvera heldur skortur á hinu góða. Þessi lína, sem tengist einkum Ágústínusi, mótaði vestræna guðfræði um aldir.

Á miðöldum var kenningin þróuð frekar, meðal annars hjá Tómasi frá Aquino, sem fjallaði kerfisbundið um eðli engla og fall þeirra. Á sama tíma jókst vægi mun áþreifanlegri og drastískari mynd af Satan í alþýðutrú og í iðkun særingar og síðar í galdraofsóknum, sem oft skyggði á hófstilltari guðfræðilegar staðhæfingar.

Siðbótarmenn, einkum Marteinn Lúther, töluðu mjög beint og persónulega um djöfulinn sem raunverulegan andstæðing trúarinnar. Á nýöld hófst hins vegar, einkum eftir upplýsinguna, gagnrýnin fjarlægð. Margir guðfræðingar túlkuðu Satan í auknum mæli sem táknrænt eða goðsagnakennt tungutak fyrir mátt hins illa, ekki sem persónulega veru.

Í samtímaguðfræði eru báðar skoðanirnar til hlið við hlið, allt frá því að halda fast við persónulegt illt afl til algerlega táknrænnar túlkunar.

Þessi spurning verður ekki leyst á fræðilegan hátt; einungis má halda fast við hina sögulegu staðreynd um langa og margradda túlkunarsögu, þar sem Satan hefur birst í ýmsum myndum, frá himneskum ákæranda til myrkrahöfðingja og allt til guðfræðilegs deiluhugtaks.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri tenglar:

Kristni
Lúsífer, Beelsebúb, Levíatan, Legíón
Asasel (bakgrunnssaga)
Apófis (samsvarandi bygging)
Særing og athafnir

Heimildir (úrval)

Algengar spurningar um Satan

Hver er Satan í hinni gyðing-kristnu hefð?

Satan (á hebresku ha-Satan, ákærandinn) er í hebresku biblíunni upphaflega ekki andstæðingur Guðs, heldur guðlegur hirðþjónn sem prófar menn, eins og í Jobsbók.

Fyrst í frumjúdískri heimsslitafræði og í Nýja testamentinu verður Satan andstæðingur Guðs og leiðtogi hinna fallnu engla. Á kristnum miðöldum runnu þessar hugmyndir saman við ýmsar djöflamyndir í eina persónugerða ímynd hins illa.

Hver er munurinn á Satan, Lúsifer og djöflinum?

Þessi þrjú hugtök hafa ólíkar rætur: Satan kemur úr hebresku (ákærandinn), Lúsifer úr latínu (ljósberinn, upphaflega morgunstjarnan Venus) og djöfull úr grísku Diabolos (rógbera).

Fyrst í miðaldalegri guðfræði runnu þessi þrjú saman í eina veru, hinn fallna erkiengil sem gerði uppreisn gegn Guði. Í nútíma guðfræði er hugtökunum aftur haldið aðgreindum.