Satan, gud i den kristne tradisjonen

Motstanderen, hovedskikkelse i kristen demonologi.

Satan

Satan er den sentrale motstanderfiguren i den kristne tradisjonen. Fra det hebraiske ha-satan («anklageren») i Jobs bok til den personifiserte «djevelen» i Det nye testamente skjer en betydningsendring fra en funksjonell rolle ved Guds trone til en falt engel og herre over helvete. I patristikken og middelalderen blir han den kosmiske motstanderen og lederen for alle demoner.

Strukturelt forblir Satan innenfor den monoteistiske rammen: Han er en skapning, ikke en motgud. Hans makt er avledet og til syvende og sist overvinnelig. Likevel utfolder han en enorm ikonografisk og fortellerisk tilstedeværelse, i kunst, litteratur (Dante, Milton, Goethe) og popkultur, hvor han forandres fra et helvetesuhyre til en tragisk-opprørsk skikkelse.

Religionshistoriske lag

Satan er ikke en homogen skikkelse, men et religionshistorisk lagkompleks av minst fire forskjellige tradisjonslinjer. Det jødiske laget (Tanakh) viser ha-satan som «anklageren» ved den himmelske tronen, med en positiv funksjon innenfor den guddommelige forvaltningen (Job 1, 2, Sakarja 3, Numeri 22).

Det mellomtestamentlige laget (Første Enoksbok, Jubileerboken, De tolv patriarkers testamenter) gjør denne skikkelsen selvstendig og forbinder den med de falne vekterne fra Genesis 6. Det nytestamentlige laget gjør anklageren til hovedfienden til Kristus og menigheten (Matteus 4, Lukas 4, Apokalypsen 12, 20).

Det patristiske og middelalderlige laget bygger denne konseptualiseringen ut til en utarbeidet demonologi, hvor Satan er den øverste befalshaveren for de falne englene.

Kortprofil: Satan

Type: Hovedmotstander, falt engel
Opprinnelse: Opprinnelig gudommelig anklager; senere tradisjon: Lucifer-fallet
Tekster: Job, evangeliene, Åpenbaringen, patristikk, skolastikk
Tidsrom: 1. årh. e.Kr. til i dag
Avvergelse: Sakramenter, eksorsisme, bønn, helgentilkallelse

Avgrensning mot Leviatan: I motsetning til Leviatan, det kosmiske sjøuhyret som symbol for utøylet kaos, er Satan en personifisert skikkelse, motstanderen, som trer i dialog med Gud og menneskene og fremstår som en handlende aktør i den jødisk-kristne tradisjonen.

Innplassering

Tidsrom for tekstene

I Det gamle testamente som «anklager» (Job, Sakarja), uten klar personlig fastlegging. I Det nye testamente som en utvetydig ond motstander (fristelsen av Jesus, Åpenbaringen). Patristikken og middelalderen bygger skikkelsen systematisk ut. Reformasjonen og nyere tid gir nye tolkninger.

Utbredelsesområde

Med utgangspunkt i det østlige Middelhavsområdet spres skikkelsen gjennom den kristne misjonen til hele den bebodde verden. Hver kristen region utvikler egne folkelige Satans-bilder, som delvis innlemmer opprinnelige demontraditioner.

Kildesituasjon

Det nye testamente, apokalypser, patristiske homilier, middelalderens visjonslitteratur (Tundalus, Dante), eksempelsamlinger, grimoirer, hekseprosesser, Milton og Goethe i litteraturen.

Navn og varianter

Hebraisk: ha-satan («anklageren», Job).
Gresk: ho Satanas, ho diabolos («forvirreren»).
Latin: Satanas, diabolus.
Tilnavn: Denne verdens fyrste, lygens far, den gamle slange, dragen, Beelzebul.

Mangfoldet av navn gjenspeiler prosessen der Satan ble en samlefigur for forskjellige tradisjoner. Identifikasjoner med Lucifer (Jes 14, sent), med urslangen (Gen 3, nytestamentlig), med Beelzebul (evangeliene) og med dragen (Åpenbaringen) gir en sammenhengende personlig skikkelse, som opprinnelig var enkeltaspekter.

Karaktertrekk

Utseende

I Det nye testamente stort sett uten billedbeskrivelse, «vandrer omkring som en brølende løve» (1. Pet 5,8), «engel av lys» (2. Kor 11,14). Middelaldersk ikonografi: hornet, hestefot, med vinger, rød eller svart, med flaggermusvinger. Dante: trehodet i isslottet i den niende helvetessirkelen.

Oppførsel

Frister, anklager, forfører, bedrar. Han har ingen brute force, hans makt er innflytelse og suggestion. I Johannes’ åpenbaring kjemper han med Mikael, og bindes til slutt. I mellomtiden: konstant nærvær i den troendes hverdag som fristelse.

Virkningsområde

Hele verden («denne verdens fyrste»), med tyngdepunkt på: fristelse av enkeltpersoner, forførelse av hele folk, politisk makt (i apokalyptisk perspektiv), herredømme over helvete.

Mytologisk opprinnelse

Opprinnelse i hebraisk hoffrettslig metaforikk (Job: anklager foran Guds trone). I den annen tempelperiode smelter forestillingen sammen med iranske dualisme-motiver (Ahriman). Senere patristisk identifikasjon med Lucifer-fallet (Jes 14, opprinnelig polemikk mot en babylonsk konge).

Patristisk teologi

Origenes diskuterer i De principiis (ca. 230) spørsmålet om Satan til slutt kan bli frelst (læren om apokatastasis); denne posisjonen ble senere forkastet som heresi, men har egne linjer i den østkirkelige tradisjonen.

Augustinus argumenterer i De civitate Dei (XI, XIV) mot den manikeiske dualismen og fastholder det ondes ontologiske sekundaritet: Satan er ikke en konkurrerende gud, men et falt skapt vesen, hvis eksistens bare er mulig som en privasjon av det gode.

Denne posisjonen forblir bindende for katolsk teologi. Den skolastiske videreutviklingen i Summa Theologiae (I, q. 63, 64) systematiserer engel-læren og plasserer Satan i toppen av det falne hierarkiet.

Kortfakta: Satan

De viktigste aspektene ved Satan i korte trekk. Utdyping om navn, beskrivelse, avvergende midler og paralleller finner du i de følgende avsnittene.

Tradisjon

Fra det hebraiske «anklager»-motivet; senere identifikasjon med den falne Lucifer. I den annen tempelperiode innflytelse fra iranske dualisme-forestillinger.

Mottakere

Alle mennesker; tyngdepunkt: enkeltpersoner i fristelse, folk og politiske makter i apokalyptisk tolkning.

Form

NT uten bilde. Middelaldersk: hornet, hestefot, flaggermusvinger, rød/svart. Dante: trehodet i isslottet.

Virksomhet

Fristelse, forførelse, anklage, bedrag. Innflytelse i stedet for brute force. Til slutt overvunnet av Kristus.

Avvergende midler

Sakramenter (dåp, eukaristi), eksorsisme, bønn, helgenanropelse, vievann, korstegn. Ortodokse kirker har eget eksorsismeritual.

Beslektede vesener

Azazel (jødedom), Apophis (Egypt), Ahriman (zoroastrisk), Iblis (islam), Mara (buddhisme).

Avvergelse i hverdagen

Ritualer til avvergelse

Dåpen som grunnleggende beskyttelse (Abrenuntio Diaboli). Regelmessig sakramentspraksis, personlig bønn, korstegn. Eksorsisme ved påvist besettelse, i den katolske kirke fortsatt regulert av Rituale Romanum.

Besvergelser

Kirkelige eksorsismeformler (Rituale Romanum, ortodokse euchologier), folkelige apotropeiske vendinger («Vik, Satan»), dagligdagse velsignelsesformler. I grimoire-tradisjonen magiske bindingsformler, fordømt av kirken.

Amuletter og beskyttelsessymboler

Kors, krusifiks, Benedikt-medaljong med formelen «Vade retro Satana», Agnus Dei, helgenbilder. Vievann som daglig beskyttelsesmiddel.

Satan, paralleller i andre kulturer

Jødisk tradisjon og forhistorie: Job, Sakarja, ha-satan som anklager. Qumran og apokalyptisk litteratur radikaliserer figuren. Azazel som en beslektet falt engel.

Islam: Iblis parallelliserer Satan-motivet, men er strukturelt fatt annerledes (jinn, ikke en falt engel). I muslimsk folkefromhet en stadig motstander.

Andre tradisjoner: Den zoroastriske Ahriman som mulig forbilde. Den buddhistiske Mara som fristeren under opplysningstreet. Den egyptiske Apophis som kosmisk kaosfiende.

Reformasjonen og moderniteten

Under reformasjonen får Satan en betydelig posisjon i Luthers teologi. Luthers egne beretninger om møter med Satan (blant annet episoden med blekkhuset på Wartburg) er religionshistorisk typiske for Satans sterke personlighet i den protestantiske diskursen på 1500-tallet. Den katolske motreformasjonen svarer med det utbygde eksorsisme-apparatet i Rituale Romanum (1614).

I moderniteten (fra 1700-tallet) opplever Satan en sekularisering i den litterær-filosofiske tradisjonen (Milton, Paradise Lost, 1667; Goethe, Faust, 1808, 1832; Baudelaire, Les Fleurs du Mal, 1857), som gjør ham fra en primær teologisk funksjon til en litterær toposfigur.

Anklageren i det himmelske hoff: Satan i Det gamle testamente

Det hebraiske ordet satan betyr enkelt og greit „motstander“, „fiende“ eller „anklager“. I Det gamle testamente kan det også helt uspesifikt betegne en menneskelig motstander. Der det betegner en himmelsk gestalt, står det som regel med artikkel, ha-satan, altså „anklageren“, noe som er mer en funksjonsbetegnelse enn et egennavn.

Det mest kjente stedet finnes i Jobs bok. Der framstår ha-satan blant „Guds sønner“ som trer fram for Gud. Her er han ingen motgud, men et medlem av det himmelske hoff, sammenlignbar med en anklagemyndighet.

Han tviler på at Jobs fromhet er ekte, og får tillatelse fra Gud til å prøve den. Satan handler bare innenfor det Gud tillater.

Anklageren framstår på liknende måte i Sakarjas bok, hvor han anklager høyprest Josva foran Herrens engel og blir avvist.

En særstilling har et sted i Krønikeboken, som omformulerer en eldre fortelling fra Samuelsboken: Der Gud der oppgir David til å foreta en folketelling, er det i Krønikeboken en satan. Forskningen ser i dette et tidlig skritt mot å flytte ubehagelige handlinger bort fra Gud og over på en annen gestalt.

Det som gjenstår å fastslå: I den hebraiske kanon er Satan ingen selvstendig ondskapsmakt og ingen herre over et helvete. Han er en underordnet gestalt med en begrenset funksjon i det himmelske apparatet. Den senere forestillingen om den kosmiske motstanderen til Gud er ennå ikke utviklet i Det gamle testamente.

Det mellomtestamentlige vendepunktet: fra anklager til mørkets fyrste

Den avgjørende utviklingen fant sted i århundrene mellom Det gamle og Det nye testamente, i den såkalte mellomtestamentlige litteraturen. I denne perioden, preget av fremmed herredømme og religiøse kriser, vant forestillingen om at det gode har en egen ond motmakt, mer og mer terreng.

Tekster som den etiopiske Enoksboken utviklet fortellingen om de falne englene som reiste seg mot den gudgitte ordenen.

Skriftene fra Dødehavet, tekstene fra Qumran-fellesskapet, kjenner til en gestalt som kalles Belial eller Beliar og en utpreget lære om to ånder, lysets ånd og mørkets ånd, som kjemper om mennesket.

Forskningen diskuterer innflytelsen fra persisk dualisme, som kjenner en god og en ond urmakt. Om det var en direkte overtakelse eller en selvstendig innenjødisk utvikling under ytre press, er omdiskutert; mye taler for et samspill.

Som resultat framstår en tydelig utviklet gestalt i Det nye testamente. Satan framstår der som fristeren av Jesus i ørkenen, som „denne verdens fyrste“, som motstander av Guds rike.

Johannes’ åpenbaring identifiserer ham uttrykkelig med „den gamle slangen“ og dragen, og skildrer hans endelige fall. Fra det himmelske anklagerembetet i Jobs bok har han dermed blitt Guds motstander, selv om han, i motsetning til det senere folkelige bildet, fortsatt er underordnet Guds makt.

Hornene og bukkefoten: hvordan djevelen fikk sitt utseende

Bibelen beskriver ikke Satans utseende. Det velkjente bildet av djevelen med horn, bukkebein, hale, høygaffel og rødlig hud er en skapelse av den etterbibelske kunsten, særlig fra middelalderen. Forskningen kan påvise flere kilder til dette bildet.

En rolle spilte overtakelsen av trekk fra førkristne guder og naturvesener. Den greske hyrdeguden Pan og satyrene var utstyrt med horn, bukkebein og et vilt vesen. Da kristendommen fikk overtaket, ble slike gestalter dæmonisert, og deres ytre kjennetegn gikk over på djevelen. Også faunene og andre blandingsvesener bidro med byggestener.

I tillegg kom bibelske bilder som ble tatt bokstavelig. Lignelsen om verdensdommen taler om skillet mellom „fårene“ og „geitene“; geitebukken ble slik dyret til de fordømte.

Helvetes ild forklarte den røde fargen og forbindelsen med røyk og bek. Flaggermusvingene, som ofte skiller djevelen fra de fjærkledde englene, understreket hans fall og hans forvrengning av det engleaktige.

Middelalderens billedkunst, fra kirkeportaler via tympana og veggmalerier til bokmalerier, festet og spredte dette utseendet. I teateret, i de geistlige spillene, trådte djevelen frem i tilsvarende kostymer.

Historisk er det viktig å understreke: Djevelens utseende er ikke et åpenbart faktum, men et kulturelt produkt, satt sammen av hedensk arv, bokstavelig lest billedspråk og kirkens billedtradisjon.

Satan i teologihistorien: Fristeren, straffefullbyrderen, myten

Den teologiske tolkningen av Satan har aldri vært enhetlig. Allerede kirkefedrene stred om hvor det onde kom fra, når Gud er god og har skapt alt.

Et vanlig svar var at Satan opprinnelig var en god engel som falt på grunn av hovmod og fritt viljesvalg; det onde var ikke en egen væren, men en mangel på det gode. Denne linjen, som særlig forbindes med Augustin, formet den vestlige teologien gjennom flere hundre år.

I middelalderen ble læren videreutviklet, blant annet hos Thomas Aquinas, som systematisk behandlet englenaturen og engelfallet. Samtidig fikk et langt mer konkret og drastisk satansbilde stor betydning i folkefromheten og i praksisen med eksorsisme og senere heksejakten, noe som ofte overskygget de mer sindige teologiske utsagnene.

Reformatorene, særlig Martin Luther, talte svært direkte og personlig om djevelen som en reell motstander av troen. I nyere tid inntrådte derimot, særlig fra opplysningstiden av, en kritisk distansering. Mange teologer tolket i økende grad Satan som symbolsk eller mytologisk språk for det ondes makt, ikke som et personlig vesen.

I dagens teologi består begge oppfatningene side om side, fra en fasthold på en personlig ond makt til en gjennomgående symbolsk tolkning.

Vitenskapelig kan dette spørsmålet ikke avgjøres; man kan bare fastholde det historiske faktum om en lang og mangefasettert tolkningshistorie, der Satan har tatt svært ulike skikkelser, fra den himmelske anklageren via mørkets fyrste til et teologisk stridsbegrep.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Kristendom
Lucifer, Beelzebub, Leviatan, Legion
Azazel (forhistorie)
Apofis (strukturell parallell)
Eksorsisme og ritualer

Litteratur (utvalg)

Ofte stilte spørsmål om Satan

Hvem er Satan i den jødisk-kristne tradisjonen?

Satan (hebraisk ha-Satan, anklageren) er i den hebraiske bibelen opprinnelig ikke en motstander av Gud, men en gudommelig hoffbetjent som setter mennesker på prøve, slik som i Jobs bok.

Først i den tidligjødiske apokalyptikken og i Det nye testamente blir Satan Guds motstander og leder for de falne englene. I den kristne middelalderen smeltet figuren sammen med ulike demonforestillinger til det personifiserte onde.

Hva er forskjellen mellom Satan, Lucifer og djevelen?

De tre begrepene har ulike røtter: Satan kommer fra hebraisk (anklageren), Lucifer fra latin (lysbæreren, egentlig morgenstjernen Venus) og djevel fra det greske Diabolos (baktaleren).

Først i den middelalderske teologien ble alle tre smeltet sammen til én gestalt, den falne erkeengelen som gjorde opprør mot Gud. I moderne teologi behandles begrepene igjen som differensierte.