Люцифер, падший ангел средневековой демонологии
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Светоносец, который пал,Ангел гордыни. Статья прослеживает путь падшего ангела от светоносца до символа гордыни. Как падший ангел, он занимает в средневековой демонологии особое место между небесным происхождением и адским владычеством.
Люцифер
Люцифер является падшим ангелом христианской традиции.
В средневековой демонологии Люцифер – фигура высшего падшего ангела. Отождествление с Сатаной относится к Средневековью; первоначально «Lucifer» (лат. «светоносец») лишь имя утренней звезды, а в Ис 14:12 образно отнесено к павшему правителю. Отцы церкви читают этот стих как первосцену падения ангелов и тем самым создают главную фигуру средневековой демонологии.
В Новое время Люцифер приобретает сложную рецепцию: «Paradise Lost» Мильтона придаёт ему достоинство и трагическую глубину; гётевский Мефистофель – его иронический потомок; в эзотерике и современности Люцифер отчасти позитивно интерпретируется как символ бунта против гетерономной власти.
Ис 14:12 как ключевой текст
Образ Люцифера как падшего ангела восходит в религиозно-историческом отношении к позднеантичному христианскому толкованию Ис 14:12. Стих (Как упал ты с неба, денница, сын зари) в своём исходном пророческом контексте относится к вавилонскому царю и представляет собой насмешливую элегию о его политическом падении.
Патристическое толкование, начиная с Оригена (De principiis, ок. 230), типологически соотносит его с падением ангелов: древнееврейское Хелел бен Шахар передаётся в Вульгате как Lucifer(лат. «светоносец»). Иероним отождествляет этот стих с докреационным падением ангелов и тем самым закрепляет люциферологическую мифологическую традицию для латинского Средневековья.
Краткий профиль: Люцифер
Тип:падший световой ангел
Происхождение: позднеантичное христианское толкование Ис 14
Тексты: Ис 14, Лк 10:18, Патристика, Мильтон
Период: IV в. – наши дни
Прозвища: Светоносец, Утренняя звезда, Сын зари
Классификация
Патристика IV–V вв. толкует Ис 14:12 как падение ангелов. Средневековая теология(Фома Аквинский) развивает это учение. Мильтон (XVII в.) создаёт главный литературный образ. Романтизм и современность открывают Люцифера как символическую фигуру бунта.
Христианский культурный ареал в целом; особенно выражено в западноевропейской иконографии и литературе. В Новое время – повсеместно через литературу, живопись и поп-культуру.
Ис 14:12; Лк 10:18; 2 Кор 11:14; Патристика (Ориген, Иероним, Августин), Мильтон, Гёте, Байрон, романтическая иконография, ново-эзотерическая литература.
Наименование и варианты написания
Латинское: Lucifer, «светоносец» (из lux+ferre).
Древнееврейское (Ис 14:12):Хелел бен Шахар, «блистающий, сын зари».
Греческое:Phosphoros, «светоносец».
Средневековое: Люцифер, чаще всего отождествляемый с Сатаной.
Имя имеет астрономическое происхождение: утренняя звезда (Венера). Ис 14 – насмешливая элегия о вавилонском царе, который пал с неба как «утренняя звезда». Ранняя церковь прочла это типологически как падение верховного ангела.
Характерные черты
Облик
Первоначально прекраснейший изангелов. После падения: тёмный и искажённый (Патристика) или исполненный достоинства и трагизма (Мильтон). Современнаяиконографияварьируется от рогатого дьявола до романтически-меланхолического гения.
Поведение
До падения: высшийангелв присутствии Бога. При падении: стремится уподобиться Богу, поднимает мятеж. После падения: искуситель, владыка ада, одновременносимволнеизмеримой утраты.
Сфера воздействия
Космическая – как ключевая фигура мифа опадении ангелов. Этическая – каксимволгордыни. Литературно-культурная – как проверочный камень человеческого самоутверждения.
Мифологическое происхождение
Астрономическое имя Венеры, богословски наполненное через Ис 14 и новозаветные рассказы о падении. В Патристике развито в изначальный образ зла.
Средневековая иерархия ангелов и Данте
В средневековой иерархии ангелов по Псевдо-Дионисию Ареопагиту (De caelesti hierarchia, ок. 500) Люцифер первоначально принадлежал к высшему хору серафимов, чей мятеж и падение стали парадигматическим примером гордыни (superbia).
Данте в «Divina Commedia» (ок. 1308–1320) помещает Люцифера в девятый и самый глубокий круг ада (Cocytus) – в виде существа с тремя лицами на одной голове, пожирающего трёх величайших предателей человечества: Иуду, Брута и Кассия.
Этот образ делает Люцифера Данте иконографическим стандартом на несколько столетий. Лишь «Paradise Lost» (1667) Джона Мильтона смещает ось симпатии: его Люцифер – возвышенный трагик, чьё падение задевает читателя; это прочтение определяет романтическую рецепцию Люцифера (Уильям Блейк, «The Marriage of Heaven and Hell», 1790; лорд Байрон, «Cain, 1821).
Профиль: Люцифер
Важнейшие аспекты Люцифера в кратком изложении. Подробности об имени, описании, способах отражения и параллелях приведены в следующих разделах.
Имя утренней звезды (Венеры); типологически соотнесено с падением ангелов в Ис 14. В Средневековье отождествлено с Сатаной.
Стремящиеся к величию, гордецы, духовная элита (патристика); как литературная фигура: современный человек в поисках самоопределения.
Прекраснейший из ангелов; после падения – тёмный. Люцифер Мильтона: исполненный достоинства, трагичный.Иконография варьируется от дьявольского образа до меланхолического гения.
Искушение гордыней и самоутверждением. Влечёт за собой падение ангелов. Одновременно –символ трагической утраты божественной близости.
Как и при противодействии Сатане: таинства,молитва, призывание святых,экзорцизм. Духовная традиция: смирение особо рекомендуется как противоядие от люциферической гордыни.
Икара Мотив (антич.), Прометей (восстание титанов), Самаэль (иудаизм), Иблис (ислам), современные образы бунтаря (Байроновский Каин, Сатана Мильтона).
Защитная практика
Ритуалы отражения
Как и в общехристианском противодействии демонам. В монашеской и аскетической традиции особо подчёркнуто: смирение как целенаправленная добродетель против гордыни, регулярная исповедь, lectio как защитная практика.
Заклинания
Формулы экзорцизма упоминают Люцифера, как правило, в связке с Сатаной. Средневековые проповеди и сборники примеров предостерегают от superbia luciferina(«люциферической гордыни»).
Амулеты и защитные символы
Изображения Михаила, показывающие падение Люцифера, обладают собственной апотропаической силой. Медаль святого Бенедикта с «VRS NSMV SMQL IVB» – классическое латинское охранное заклинание против Сатаны/Люцифера.
Рецепция
Средневековаяиконография:– Данте помещает Люцифера в самый нижний круг ада, в вечный лёд. Средневековая церковная живопись изображает падение как мощный образный топос; Михаил с мечом против падающего световогоангела.
«Paradise Lost» Мильтона:эпос Джона Мильтона (1667) рисует Люцифера с трагическим величием: «Better to reign in Hell than serve in Heaven». Этот образ определяет литературную рецепцию Нового времени.
Романтизм, символизм, современность:Байрон, Бодлер, Штефан Георге видят в Люцифересимволчеловеческого самоутверждения. В современнойэзотерике(люциферианизм) он отчасти переосмысляется позитивно – переосмысление, которое не разделяет мейнстримнаятеология.
Богословская и литературная разработка темы
Основные труды по традиции Люцифера: Jeffrey Burton Russell,Lucifer. The Devil in the Middle Ages(Cornell University Press, Ithaca 1984); Bernard McGinn,Antichrist. Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil(Harper, San Francisco 1994).
По литературной обработке темы: Helen Gardner,Religion and Literature(Faber, London 1971); Christopher Ricks,Milton’s Grand Style(Clarendon, Oxford 1963).
Отождествление Люцифера с Сатаной стандартизировано в Патристике, однако в отдельных случаях обсуждается теологически; историк религии Элейн Пейджелс (The Origin of Satan, 1995) выступает за более критическое разграничение иудейской прообразовательной традиции Сатаны и христианско-мифологической традиции Люцифера.
Исаия 14: падение утренней звезды
Имя «Люцифер» имеет точно устанавливаемое происхождение.
Оно восходит к латинскому переводу Библии, выполненному Иеронимом, – Вульгате, и встречается там в Книге Исаии, глава 14, стих 12. Древнееврейское слово в этом месте –хелел бен шахар, что примерно означает «блистающий, сын зари» и обозначает утреннюю звезду, то есть планету Венеру на утреннем небосклоне.
Иероним передал его словом lucifer, «светоносец» – обычным латинским словом для обозначения утренней звезды.
Контекст этого места – насмешливая элегия. Ис 14 – это речь против царя Вавилонского.
Текст глумится: «Как упал ты с неба, сияющая утренняя звезда». Имеется в виду падение высокомерного земного правителя, желавшего вознестись над звёздами, но сброшенного в преисподнюю. В исходном смысле речь идёт не о павшем ангеле.
Лишь христианское толкование связало это место с представлением о падении гордого ангела. Раннехристианские богословы, такие как Ориген, читали Ис 14 вместе с Иез 28 – плачем о царе Тирском – как зашифрованное описание падения ангельского князя. Так «утренняя звезда» вавилонской насмешливой элегии стала собственным именем павшего ангела.
Эта история толкования хорошо задокументирована и широко разделяется историко-критической наукой. Она показывает, что Люцифер как собственное имя не является библейским фактом, а представляет собой результат долгой интерпретационной работы, закрепившей поэтический образ в самостоятельную фигуру.
Люцифер, Сатана, Дьявол: три понятия и их слияние
В массовом представлении Люцифер,Сатана и дьявол – одна и та же фигура. С точки зрения истории религий речь идёт о трёх понятиях различного происхождения, которые лишь со временем были отождествлены.
Сатана– древнееврейское слово, означающее «противник» или «обвинитель». В Книге Иова Сатана является членом небесного двора, обвинителем на службе Бога, а не самостоятельным богом-противником.
Слово «дьявол»пришло через греческое diabolos, что также означает «клеветник, обвинитель» – именно так греческий перевод Библии передал древнееврейское satan.«Люцифер»же, как было показано, – латинское слово из Ис 14.
Все три линии слились в раннехристианской и средневековой теологии в единую фигуру. К ним добавилось повествование о падении взбунтовавшихся ангелов, питавшееся из разрозненных библейских намёков и межзаветной литературы – в частности, эфиопской Книги Еноха.
В итоге сложилось целостное представление: некогда высокий ангел по имени Люцифер восстал против Бога, был низвергнут с небес вместе со своими приверженцами и с тех пор в облике Сатаны или дьявола соблазняет людей.
Некоторые церковные традиции по сей день слегка разграничивают ангела до падения – Люцифера – и демона после падения – Сатану. Другие течения используют имена как синонимы. Для точного понимания важно помнить об их различном происхождении, а не воспринимать слияние как само собой разумеющееся.
Древнецерковное наследие: почему Люцифер был также именем святого
Один нередко упускаемый из виду факт свидетельствует о том, как поздно произошло закрепление отрицательного значения этого имени. В латинском христианстве поздней Античности Lucifer было обычным личным именем, не несшим никакого предосудительного оттенка.
Наиболее известный его носитель – Луцифер Калиарийский, епископ Сардинии IV века, выступавший непримиримым противником арианства. В части предания он даже почитается как святой.
И в христианской поэзии Античности слово lucifer могло свободно использоваться как обозначение утренней звезды, порой даже в положительном, отнесённом ко Христу смысле. В Exsultet, пасхальном гимне Пасхального бдения, Христос назван истинной утренней звездой; латинский текст использует здесь слово lucifer в его исходном, нейтральном значении.
Лишь в Средневековье имя окончательно закрепилось как обозначение павшего ангела, став невозможным в качестве личного имени. Исследователи усматривают в этом процесс, при котором богословское толкование Ис 14 постепенно вытеснило повседневное значение слова.
Этот факт показателен для истории религий. Он свидетельствует о том, что тождество «Люцифер равно дьявол» не было установлено изначально, а складывалось на протяжении веков. Тот, кто слышит это имя сегодня, неизбежно думает о дьяволе; позднеантичный христианин подумал бы прежде всего об утренней звезде или о каком-нибудь епископе.
Люцифер Мильтона и романтизм: возвышение литературного образа
Литературная судьба Люцифера тесно связана с эпосом Джона Мильтона «Paradise Lost» (1667). Мильтон описывает падениеангелови делает фигуру, которую он чаще всего именуетСатаной, драматическим главным героем первых книг.
Его Сатана красноречив, волевой и трагичен; знаменитая фраза о том, что лучше царствовать в аду, чем служить на небесах, выражает его непреклонность.
Мильтон, разумеется, не намеревался изображать героя, однако воздействие оказалось двойственным. Уже в XVIII в., и особенно в XIX в., романтические поэты и критики читали мильтоновского Сатану как захватывающую, почти восхитительную фигуру бунта. Уильям Блейк сформулировал провокационный тезис о том, что Мильтон был «на стороне дьявола, сам того не зная».
В эпоху Романтизма поверженная световая фигура превратилась всимволбунтаря, искателя свободы, восстающего против воспринимаемого как тиранический порядка. Лорд Байрон, Перси Шелли и другие подхватили этотмотив. Этот «сочувственный» образ Люцифера – литературная конструкция, далеко отошедшая от богословских данных.
В современной массовой культуре присутствует и то и другое: угрожающий дьявол средневековой демонологии и харизматичный, амбивалентный Люцифер литературной линии. Телесериалы, романы и комиксы черпают прежде всего из второго источника. Для научного рассмотрения важно отделять этот рецепционный пласт от библейского и раннецерковногопредания, а не смешивать их.
Дополнительные ссылки
Читайте также:
- Христианство
- Сатана(нередко отождествляется)
- Азазель(предыстория)
Исследовательская литература
Дополнительные основные труды –в списке литературы.
Часто задаваемые вопросы о Люцифере
Кто такой Люцифер в средневековой демонологии?
Люцифер (лат. Lucifer, светоносец) первоначально обозначает утреннюю звезду Венеру – самую яркую звезду перед рассветом. Лишь в переводе Вульгаты Ис 14:12 это понятие было отнесено к сброшенному с небес ангелу.
В христианском Средневековье Люцифер слился с образом Сатаны, превратившись в падшего архангела, восставшего против Бога из гордыни. В современной эзотерике(теософии, антропософии) Люцифер трактуется более дифференцированно – как люциферическая духовная сила гордости и самопревозношения.
В чём разница между Люцифером и Сатаной?
Исторически это две различные фигуры. Сатана восходит к древнееврейскому слову («обвинитель») и в Ветхом Завете первоначально выступает нейтрально.
Люцифер – латинское обозначение утренней звезды, которое через перевод Ис 14:12 было связано с образом павшего ангела. Лишь средневековая теология слила обоих в единый образ. Современные богословские и эзотерические течения нередко вновь их разграничивают.
