بلیال از کهنترین و از نظر زبانی غنیترین شخصیتهای دیوشناسی یهودی و مسیحی است. برخلاف بائل یا پیمون که ریشههایشان به خدایان فنیقی و شرقی میرسد، بلیال در کاربرد زبانی عبری و در آخرالزمانشناسی یهودی متقدم ریشه دارد.
از یک مفهوم انتزاعی اخلاقی، از طریق نوشتههای قمران، مخالفی کیهانی با نام مشخص پدید آمد. در گوئتیا او به عنوان شصتوهشتمین روح جای دارد و پادشاهی شناخته میشود با اقتدار فرماندهی بر هشتاد لژیون.
بلیال از کهنترین و از نظر زبانی غنیترین شخصیتهای دیوشناسی یهودی و مسیحی است. برخلاف بائل یا پیمون که ریشههایشان به خدایان فنیقی و شرقی میرسد، بلیال در کاربرد زبانی عبری و در آخرالزمانشناسی یهودی متقدم ریشه دارد.
از یک مفهوم انتزاعی اخلاقی، از طریق نوشتههای قمران، مخالفی کیهانی با نام مشخص پدید آمد. در گوئتیا او به عنوان شصتوهشتمین روح جای دارد و پادشاهی شناخته میشود با اقتدار فرماندهی بر هشتاد لژیون.
نوع: دیو، پادشاه-روح آرس گوئتیا
منشأ: کتاب مقدس عبری، آخرالزمانشناسی یهودی اولیه
رتبه: پادشاه، شصت و هشتمین روح گوئتیا، فرماندهی بر ۸۰ لژیون
منابع: نوشتههای قمران، عهد دوازده پدر، لمگتون
مرتبط: لوسیفر، سامائل، عزازیل، ماستما
سنت روایت بلیال به بیش از دو هزاره میرسد. در کتاب مقدس عبری، این واژه به عنوان مفهومی عام به کار میرود، بدون آنکه شخصیتی مستقل داشته باشد.
شخصیت دیوشناختی خاص در نوشتههای قمران از سدههای دوم و اول پیش از میلاد قابل تشخیص است. رونقی ادبی در اواخر قرون وسطا با لیبر بلیال در حدود سال ۱۳۸۲ پدید آمد، و سرانجام شکل جادویی و باطنی آن در لمگتون سده هفدهم ظهور کرد.
فضای آغازین، اسرائیل باستان و یهودیت نخستین فلسطین است، که بیش از همه در متون جماعت قمران در کنار دریای مرده قابل ردیابی است. این نام از طریق عهد جدید به جهان مسیحی یونانیزبان راه یافت.
در اروپای لاتینزبان، بلیال از طریق چاپ نخستین کتابها گسترش یافت و در دوران مدرن اولیه از طریق گریموارها تا عرفان غربی امروزی پیش رفت.
مهمترین دسته منابع، نوشتههای قمران است، بهویژه طومار جنگ (1QM)، قانون اجتماع (1QS) و هودایوت. افزون بر اینها عهد دوازده پدر و تنها یک آیه از عهد جدید (دوم قرنتیان ۶، ۱۵) نیز در این زمینه اهمیت دارند.
برای سنت متأخر، Liber Belial اثر یاکوبوس دِ تِرامو و لمگتون اهمیت اصلی دارند. پژوهش دانشگاهی بلیال را عمدتاً در چارچوب مطالعات قمران و سنت Liber Belial بررسی میکند.
نام از نظر زبانی محل بحث است. رایجترین توضیح، واژه عبری beliyya’al (בְּלִיַּעַל) را به نفی beli (بدون، نه) و عنصری دیگر تجزیه میکند. اگر این عنصر دوم به معنای ya’al یعنی سود و فایده تلقی شود، معنای “بیفایده” یا “ناکارآمدی” به دست میآید.
خوانش دیگری عنصر دوم را به ریشه “بالا رفتن” پیوند میدهد و به معنای “آنکه بالا نمیرود” میرسد که به عنوان نامی برای جهان زیرین تفسیر شده است. سپتواگینت واژه belial را اغلب با paranomos (قانونشکن) یا asebes (بیدین) ترجمه میکند.
در عهد جدید این نام به صورت Beliar با r به جای l ظاهر میشود. این تغییر آوایی به خوبی مستند است و در دیگر متون یهودی و مسیحی متقدم نیز دیده میشود.
در کتاب مقدس عبری، عبارت bene beli’al یعنی “پسران بلیال” برای توصیف مردان خشن و قانونشکن به کار رفته است (داوران ۱۹، ۲۲؛ اول سموئیل ۱۰، ۲۷)، بدون هیچ اشارهای به یک دیو مشخص.
بلیال در یهودیت اولیه موجودی با شکل جسمانی ثابت نیست، بلکه نیرویی شخصی است که به عنوان فرمانده تاریکی تصور میشود.
در طومار جنگ، او در رأس سپاه دشمن قرار دارد؛ قانون جماعت دورهای محدود از فرمانروایی بلیال را توصیف میکند که در آن تاریکی بر جهان و بر دلهای انسانها قدرت میراند. هوداییوت از ریسمانها و دامهای بلیال سخن میگوید که خداوند دعاکنندگان را از آنها میرهاند.
تنها گوئتیا به او شکل تصویری ثابتی میبخشد. در آنجا بلیال به عنوان روح-پادشاهی با جایگاهی ویژه ظاهر میشود که متن او را بلافاصله پس از لوسیفر آفریدهشده میخواند. نگارگری دو فرشته درخشان بر ارابهای آتشین را نشان میدهد، شکلی تصویری که با رویای تختوارابه حزقیال (حز ۱) طنین میافکند و بلیال را به ردههای عالی فرشتگان پیوند میزند.
در دریافت ادبی، بلیال اغلب به عنوان تجسم دروغ و سخنان زیبای بیمحتوا ترسیم میشود. بهشت گمشده جان میلتون او را به یکی از سخنورترین فرشتگان سقوطکرده در شورای دوزخ تبدیل میکند، گویندهای ظریف که در عمل محتاط و مردد میماند.
این تصویرپردازی پشتوانه تاریخی مستندی ندارد، اما به تصور قدیمی قمرانی از بلیال به عنوان ضدفرمانروای حقیقت پیوند میزند.
بخشهای زیر سنت گوئتیا درباره بلیال و ریشههای تاریخی آن در علم ادیان را خلاصه میکنند.
بلیال در کاربرد زبانی عبری ریشه دارد، جایی که beliyya’al ابتدا یک انتزاع اخلاقی به معنای تباهی یا پلیدی بود. شخصیتیابی این مفهوم به عنوان قدرتی شخصی تنها در آخرالزمانشناسی یهودی متقدم، بهویژه در نوشتههای قمران، صورت گرفت. گوئتیا او را بلافاصله پس از لوسیفر آفریدهشده معرفی میکند و او را در جهان فرشتگان سقوطکرده جای میدهد.
در گوئتیا، بلیال روح پادشاه است با اقتدار فرماندهی بر هشتاد لژیون و در فهرست به عنوان شصتوهشتمین روح ثبت شده است. بر اساس لمگتون، او مقام، درجه سناتوری و لطف میبخشد و پاسخهای صادقانه به پرسشها میدهد. در سنت قمران کارکرد او متفاوت است: در آنجا او به عنوان مخالف فرمانده نور، پسران تاریکی را رهبری میکند.
گوئتیا بلیال را نه به شکل جانوری، بلکه به صورت دو فرشته تابناک بر ارابهای آتشین توصیف میکند. این صورت تصویری به رؤیای عرش حزقیال اشاره دارد و نزدیکی او به ردههای برتر فرشتگان را برجسته میکند. در متون قمران هیچ توصیف ظاهریای از او وجود ندارد و او صرفاً یک نیروی تاریکی است.
ویژگی بارز توصیف گوئتیا، شرط قربانی است. بدون این اشاره آیینی، متن میگوید بلیال پاسخ صادقانهای نخواهد داد. این مشروطسازی عمل جادویی در لمگتون برای بلیال بهصراحت بیان شده و او را از ارواحی که بدون پیششرط پاسخ میدهند متمایز میکند.
سیجیل بلیال در گوئتیا الگویی هندسی پیچیده از خطوط و دوایر است. از نظر اخترشناختی، بلیال با دلو پیوند میخورد؛ عنصر او خاک و سیارهاش زحل است. در رنسانس هرمسی او به یکی از چهار فرمانروای دوزخ در قلمرو خاک منتسب شد و با سنگینی ماده مرتبط دانسته شد.
در یهودیت متقدم، بلیال در کنار نامهای دیگری برای قدرت ضدخدایی قرار دارد، از جمله شیطان، مستما، عزازل و سامائل. این نامها در همه متون لزوماً به یک شخصیت مشخص یکسان اشاره ندارند، بلکه بسته به متن با یکدیگر همپوشانی دارند. در گوئتیا، لوسیفر بلافاصله بالاتر از او قرار دارد و از طریق تفسیر کابالایی متأخر با سامائل پیوند دارد.
در مسیحیت، بلیال تا حد زیادی با شخصیت شیطان درآمیخت، اما چنان هویت مستقلی حفظ کرد که در برخی گونههای متنی به عنوان نامی مستقل به حیات ادامه داد. نوشتههای مسیحی متقدم مانند صعود اشعیا، Beliar را به عنوان نامی برای قدرت ضدخدایی به کار میبرند، گاه با ویژگیهای آخرالزمانی و ضدمسیحی.
بلیال در سدههای میانه متأخر از طریق Liber Belial، رسالهای لاتینی از یاکوبوس دِ تِرامو از پایان قرن چهاردهم، به شهرت ادبی قابل توجهی رسید.
در آن اثر، بلیال از جانب دوزخ علیه مسیح شکایت میکند زیرا مسیح هنگام فرود به جهان زیرین ارواح را ربوده است. موسی و سلیمان به عنوان وکیل حاضر میشوند. این اثر از نخستین کتابهای چاپشده به زبان آلمانی بود.
در دیوشناسی دوران جدید اولیه، گریموارها بلیال را در سلسلهمراتب فرمانروایان دوزخ جای دادند. Pseudomonarchia Daemonum اثر یوهان ویر و Ars Goetia او را به عنوان پادشاهی قدرتمند با شماری مشخص از لژیونهای ارواح تحت فرمان معرفی میکنند.
هاینریش کورنلیوس آگریپا در De occulta philosophia (۱۵۳۳) او را مسئول بتپرستیهای دروغین و مجادلات شیطانی میداند. این نظامبندیها ساختههای علمی دوران جدید اولیهاند و ادامه مستقیم سنت باستانی نیستند، اما تصویر مدرن بلیال را شکل دادهاند.
ویرایش کرولی-ماترز گوئتیا (۱۹۰۴) او را در باطنگرایی معاصر رایج کرد و ویرایش جوزف پیترسون (۲۰۰۱) دسترسی فیلولوژیکی به او را فراهم آورد. کرولی بلیال را مقاومت شخصیتیافته در برابر اراده تفسیر میکند، خوانشی روانشناختی که در جادوی آشوب مدرن پذیرفته شده است.
پژوهش علم ادیان این را یک تفسیر مدرن مستقل میداند که ارتباط کمی با سنت بلیال یهودی-مسیحی دارد. هر کس امروز با بلیال روبرو میشود، معمولاً با همین شخصیت دیرهنگام و ادبیاً پرداختشده مواجه است، نه با بلیال متون قمران.
شخصیت بلیال در شبکهای از تاریخ ادیان قرار دارد. در آیین زرتشتی ایران باستان، اشمهدیو، روح خشم، یافت میشود که حقیقت را پنهان میسازد و از نظر ساختاری کارکردی مشابه دارد.
سنت لاماشتو در بینالنهرین موجوداتی را میشناسد که با فصاحتی فریبنده پیمان را میشکنند. در بافت هندویی، معادل بنمایه بلیال، اسور ویترا است که با وعدههای فریبکارانه جریان حیات را مسدود میکند.
این موازیها زنجیرههای علّی نیستند، اما الگویی پدیدارشناختی در تاریخ ادیان را نشان میدهند که بارها تکرار میشود: مقاومت در برابر امر قدسی بهمثابه قدرت زبانی فریبنده، نه بهمثابه وحشت خام. در عرفان یهودی خود نیز این شخصیت بار دیگر دگرگون میشود.
قبالای لوریایی، بلیال را به حوزه سیترا اخرا، یعنی سوی دیگر، نسبت میدهد و او را بهعنوان نیرویی ساختاری در درام کیهانی بازسازی ظروف نوری شکسته میفهمد. سنت حسیدی نیروهای مشابه بلیال را سرانجام بیش از هر چیز بهعنوان موانع درونی بر مسیر معنوی تفسیر میکند.
شیوه حفاظتی توصیفشده در اینجا، طبقهبندی علم ادیان از سنتهای تاریخی است. iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد. اطلاعات بیشتر درباره iWell Guard →
بلیال از کهنترین شخصیتهای دیوشناسی یهودی و مسیحی است. او در کاربرد زبانی عبری و در آخرالزمانشناسی یهودی متقدم ریشه دارد. از یک مفهوم انتزاعی اخلاقی، از طریق نوشتههای قمران، مخالفی کیهانی با نام مشخص پدید آمد که در آنجا پسران تاریکی را رهبری میکند. در گوئتیا بلیال به عنوان شصتوهشتمین روح جای دارد و پادشاهی شناخته میشود با اقتدار فرماندهی بر هشتاد لژیون.
نام از نظر زبانی محل بحث است. رایجترین توضیح، واژه عبری beliyya’al را به نفی beli و عنصری دیگر تجزیه میکند. این عنصر به معنای سود و فایده تلقی شده و به معنای “بیفایده” یا “ناکارآمدی” میرسد. خوانش دیگری عنصر دوم را به ریشه “بالا رفتن” پیوند میدهد که به عنوان نامی برای جهان زیرین تفسیر شده است. در عهد جدید این نام به صورت Beliar با r به جای l ظاهر میشود.
تنها گوئتیا است که به بلیال صورتی تصویری ثابت میبخشد. گوئتیا او را نه به شکل جانوری، بلکه به صورت دو فرشته تابناک بر ارابهای آتشین توصیف میکند. این صورت تصویری به رؤیای عرش حزقیال اشاره دارد و او را با ردههای برتر فرشتگان پیوند میزند. متن بلیال را بلافاصله پس از لوسیفر آفریدهشده معرفی میکند. ویژگی بارز، شرط قربانی است که بدون آن او بر اساس متن پاسخ صادقانهای نمیدهد.
مهمترین دسته منابع نوشتههای قمران است، بهویژه طومار جنگ، قانون اجتماع و هودایوت. افزون بر اینها عهد دوازده پدر و تنها یک آیه از عهد جدید در دوم قرنتیان ۶، ۱۵ نیز اهمیت دارند. برای سنت متأخر، Liber Belial اثر یاکوبوس دِ تِرامو از پایان قرن چهاردهم و لمگتون قرن هفدهم اهمیت اصلی دارند. پژوهش دانشگاهی بلیال را عمدتاً در چارچوب مطالعات قمران و سنت Liber Belial بررسی میکند.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
استیکینی، جادوگر جغدی سمینول. خاستگاه، بیرونریختن احشاء، خوردن دلها و شیوههای حفاظت در یک نگاه.
دالگیالگویشین، روح بیچهره تخممرغی کره. خاستگاه، هیئت تخممرغی، نگاه کشنده و طبقهبندی آن به عن...
نیروی آفرینش، همسانانگاریها (آتوم-رع، آمون-رع)، نبرد با آپوفیس، هلیوپولیس، کتاب مردگان و موازی...
آساگ، دیو بیماری و آشوب بینالنهرین از حماسه لوگالئه. خاستگاه، اسطوره و طبقهبندی علم ادیان.
گورگون با موهای مار، نگاه سنگکننده، دیو اساطیر یونانی. پرسئوس، نیروی ممنوع، طلسم محافظ.
یامابیکو، روح پژواک کوهستان در باور عامه ژاپن. خاستگاه، تفسیر پژواک و جایگاه آن در علم ادیان.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
