Belial a zsidó és keresztény démonológia legrégebbi és nyelvileg legtermékenyebb alakjai közé tartozik. Ellentétben Baellel vagy Paimonnal, akiknek vonala a föníciai-keleti isteneken át vezet, Belial a héber nyelvhasználatban és a korai zsidó apokaliptikában gyökerezik.
Egy erkölcsi elvont fogalomból a qumráni iratok közvetítésével egy megnevezett kozmikus ellenség alakult ki. A Goetia hatvannyolcadik szellemeként szerepel, és nyolcvan légió felett parancsnokoló királynak számít.
Belial a zsidó és keresztény démonológia legrégebbi és nyelvileg legtermékenyebb alakjai közé tartozik. Ellentétben Baellel vagy Paimonnal, akiknek vonala a föníciai-keleti isteneken át vezet, Belial a héber nyelvhasználatban és a korai zsidó apokaliptikában gyökerezik.
Egy erkölcsi elvont fogalomból a qumráni iratok közvetítésével egy megnevezett kozmikus ellenség alakult ki. A Goetia hatvannyolcadik szellemeként szerepel, és nyolcvan légió felett parancsnokoló királynak számít.
Típus: Démon, az Ars Goetia király-szelleme
Eredet: Héber Biblia, korai zsidó apokaliptika
Rang: Király, a Goetia 68. szelleme, 80 légió felett parancsol
Források: Qumráni iratok, a Tizenkét Pátriárka Testamentuma, Lemegeton
Rokon alakok: Lucifer, Samael, Azázel, Mastema
A Belialhoz kapcsolódó hagyomány több mint két évezredre nyúlik vissza. A héber Bibliában a szó gyűjtőfogalomként szerepel, személyes alak nélkül.
A kifejezetten démonológiai figura a Kr. e. 2. és 1. századi qumráni iratokban válik megfoghatóvá. Irodalmi konjunktúra következik a késő középkorban a Liber Belial megjelenésével (kb. 1382 körül), majd a mágikus-okkult kifejtés a 17. századi Lemegetonban teljesedik ki.
A kiindulópontot az ókori Izrael és a palesztinai korai zsidóság jelenti, amely elsősorban a Holt-tenger melletti qumráni közösség szövegeiben ragadható meg. Az Újszövetsége révén a név átkerült a görög nyelvű keresztény világba.
A latin Közép-Európában Belial a korai könyvnyomtatás útján terjedt el, majd az újkorban a grimoireken keresztül jutott el a mai nyugati ezotériáig.
A legfontosabb forráscsoportot a qumráni iratok alkotják, elsősorban a Háborús tekercs (1QM), a Közösségi szabályzat (1QS) és a Hodajot. Ehhez kapcsolódik a Tizenkét Pátriárka Testamentuma, valamint egyetlen újszövetségi hely (2Kor 6,15).
A késóbbi hagyomány szempontjából mérvadó Jacobus de Theramo Liber Belialja és a Lemegeton. Az akadémiai kutatás Belial alakját elsősorban a qumráni tanulmányok és a Liber Belial-hagyomány kontextusában tárgyalja.
A név nyelvileg vitatott. A legelterjedtebb magyarázat a héber beliyya’al (בְּלִיַּעַל) szót a beli tagadószóra (nélkül, nem) és egy második elemre bontja. Ha ezt utóbbit ya’al értelemben, azaz haszonként értelmezzük, a jelentés haszon nélküli vagy haszontalan lesz.
Egy másik olvasat a második tagot a felfelé haladás gyökével hozza összefüggésbe, és olyan értelmet nyer, mint aki nem emelkedik fel, amelyet az alvilág megjelöléseként magyaráztak. A Szeptuaginta a belial szót gyakran paranomos (törvénytelen) vagy asebes (istentelen) alakban adja vissza.
Az Újszövetségben a név Beliar formában jelenik meg, r-rel az l helyett. Ez a hangváltozat jól adatolt, és más korai zsidó, valamint korai keresztény szövegekben is megtalálható.
A héber Bibliában a bene beli’al, azaz Belial fiai kifejezés erőszakos, törvénytelen férfiak megjelölése (Bír 19,22; 1Sám 10,27), minden összefüggés nélkül egy konkrét démonra.
Belial a korai zsidóságban nem szilárd testi alakkal rendelkező lény, hanem személyes hatalom, amelyet a sötétség vezéreként képzeltek el.
A Háborús tekercsben az ellenséges sereg élén áll, a Közösségi szabályzat Belial korlátozott uralmát írja le, amelyben a sötétség hatalmat gyakorol a világ és az emberek szíve felett. A Hodajot Belial köteleiről és tőréiről szól, amelyekből Isten megmenti az imádkozókat.
Csak a Goetia ad neki szilárd képi formát. Ott Belial különleges rangú király-szellemként jelenik meg, akit a szöveg közvetlenül Lucifer után teremtettnek nevez. Az ikonográfia két ragyogó angyalt mutat tüzes harci szekéren, amely képforma Ezékiel trónkocsi-látomására (Ez 1) utal, és Belialt a magasabb angyali rendekkel kapcsolja össze.
Az irodalmi recepcióban Belial gyakran a hazugság és a tartalmatlan szép szavak megtestesítőjeként jelenik meg. John Milton Elveszett Paradicsomában a pokoltanács legékesszólóbb bukott angyala, elegáns szónok, aki a tettekben mégis habozó marad.
Ez az ábrázolás nem történetileg adatolt, de a régi qumráni elképzeléshez kapcsolódik, amely Belialt az igazság fejedelmének ellenfelekénti érti.
Az alábbi mezők a Belialra vonatkozó Goetia-hagyományt és annak vallástörténeti gyökereit foglalják össze.
Belial a héber nyelvhasználatban gyökerezik, ahol a beliyya’al eleinte erkölcsi elvont fogalom volt, amelynek jelentése romlás vagy gonoszság. Személyes hatalommá a korai zsidó apokaliptikában, különösen a qumráni iratokban vált. A Goetia közvetlenül Lucifer után teremtettnek nevezi, és így a bukott angyalvilágba sorolja.
A Goetia szerint Belial nyolcvan légió felett parancsnokoló király-szellem, és hatvannyolcadik szellemként szerepel a lajstromban. A Lemegeton szerint méltóságokat, szenátori rangokat és kegyeket adományoz, és őszinte válaszokat ad a kérdésekre. A qumráni hagyományban funkciója más: ott a fény fejedelmének ellenfeleként a sötétség fiait vezeti.
A Goetia Belialt nem állati formában írja le, hanem két ragyogó angyalként tüzes harci szekéren. Ez a képforma Ezékiel trónkocsi-látomásából merít, és kiemeli közelségét a magasabb angyali rendekhez. A qumráni szövegekben alak nélküli marad, a sötétség puszta hatalmi figurája.
A Goetia-ábrázolás jellegzetessége az áldozati ajándékok követelése. A szöveg szerint e nélkül Belial nem ad valósághű felvilágosítást. A mágikus gyakorlat e feltételhez kötése a Lemegetonban Belialnál különösen határozottan van megfogalmazva, és megkülönbözteti őt azoktól a szellemektől, amelyek előfeltétel nélkül válaszolnak.
A Goetia Belial-pecsétje vonalakból és körökből álló geometriailag összetett mintát mutat. Asztrológiai szempontból Belialt a Vízöntővel hozzák összefüggésbe, eleme a Föld, bolygója a Szaturnusz. A hermetikus reneszánszban a négy pokoli fejedelem közül a Föld-régióhoz rendelték, és az anyag tehetetlenségével kapcsolták össze.
A korai zsidóságban Belial az istennellenes hatalom egyéb nevei mellett áll, köztük Sátán, Mastema, Azázel és Sammael. Ezek a nevek nem minden szövegben ugyanazt az élesen körülhatárolt személyt jelölik, hanem szövegenként átfednek egymással. A Goetia szerint Lucifer közvetlenül föléje rendelt, Samaellel a késóbbi kabbalistikus értelmezés kapcsolja össze.
A kereszténységben Belial nagyrészt összeolvadt az ördög alakjával, de megőrzött annyi önálló profilt, hogy bizonyos szövegtípusokban önálló névként élt tovább. A korai keresztény iratok, mint például Ézsaiás mennybemenetele, a Beliar nevet az istennellenes hatalom megjelölésére használják, néha eszkatológikus, antikrisztusi vonásokkal.
Figyelemre méltó késóbbi pályát futott be Belial a késő középkorban a Liber Belial révén, amely Jacobus de Theramo latin perbeszéd-traktátusa a 14. század végéről.
Ebben Belial a pokol nevében pert indít Krisztus ellen, mivel az alvilágba való alászállásakor elvette a lelkeket. Mózes és Salamon ügyvédként lép fel. A mű a legkorábbi nyomtatott német könyvek egyike lett.
A kora újkori démonológiában a grimoirek Belialt a pokoli fejedelmek hierarchiájába sorolták. Johann Weyer Pseudomonarchia Daemonuma és az Ars Goetia hatalmas királyként vezeti, alá rendelt szellemlégiók meghatározott számával.
Heinrich Cornelius Agrippa a De occulta philosophia (1533) munkájában a hamis bálványimádásokért és ördögi vitákért felelősnek nevezi. Ezek a rendszerezések a kora újkor tudós konstrukciói, nem az ókori hagyomány folytatásai, mégis meghatározták Belial modern képét.
A Crowley-Mathers-féle Goetia-kiadás (1904) a kortárs ezotériában tette ismertté, a Joseph Peterson-féle kiadás (2001) filológiailag hozzáférhetővé. Crowley Belialt a szabad akarat elleni megszemélyesített ellenállásként értelmezi, egy pszichológiai olvasat, amelyet a modern káosz-mágia is átvesz.
A vallástudományi kutatás ezt modern önértelmezésnek tekinti, amelynek kevés köze van a zsidó-keresztény Belial-hagyományhoz. Aki ma Beliallal találkozik, az általában ezzel a késői, irodalmilag formált alakkal kerül szembe, nem a qumráni szövegek Belialjával.
Belial alakja vallástörténeti összefüggésrendszerbe illeszkedik. A perzsa zoroasztrizmusban megtalálható Aeshma Daeva, a harag szelleme, aki az igazságot elhomályosítja, strukturálisan hasonló funkcióval.
A mezopotámiai Lamashtu-hagyomány ismer olyan lényeket, amelyek csábító ékesszólással szegik meg az ígéretet. Hindu kontextusban a Belial-toposznak az Asura Vritra felel meg, aki megtévesztő ígéretekkel gátolja az élet folyását.
Ezek a párhuzamok nem ok-okozati láncok, mégis egy visszatérő vallásfenomonológiai mintát mutatnak: a szenttel szembeni ellenállás mint csábító nyelvi hatalom, nem mint nyers rettenet. A zsidó misztikában az alak ismét átalakul.
A luriai kabbala Belialt a Szitra Achra, az „másik oldal” területéhez rendeli, és a széttört fényedények helyreállításának kozmikus drámájában strukturális erőként értelmezi. A haszid hagyomány a Belial-szerű erőket végül elsősorban a lelki úton való belső akadályokként magyarázza.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Belial a zsidó és keresztény démonológia legrégebbi alakjai közé tartozik. A héber nyelvhasználatban és a korai zsidó apokaliptikában gyökerezik. Egy erkölcsi elvont fogalomból a qumráni iratok közvetítésével egy megnevezett kozmikus ellenség alakult ki, aki ott a sötétség fiait vezeti. A Goetia hatvannyolcadik szellemeként szerepel, és nyolcvan légió felett parancsnokoló királynak számít.
A név nyelvileg vitatott. A legelterjedtebb magyarázat a héber beliyya’al szót a beli tagadószóra és egy második elemre bontja. Ezt utóbbit haszonként értelmezik, és a haszon nélküli vagy haszontalan jelentéshez jutnak. Egy másik olvasat a második tagot a felfelé haladás gyökével hozza összefüggésbe, amelyet az alvilág megjelöléseként magyaráztak. Az Újszövetségben a név Beliar formában jelenik meg, r-rel az l helyett.
Csak a Goetia ad Belialnak szilárd képi formát. Nem állati alakban írja le, hanem két ragyogó angyalként tüzes harci szekéren. Ez a képforma Ezékiel trónkocsi-látomásához kapcsolódik, és összeköti a magasabb angyali rendekkel. A szöveg Belialt közvetlenül Lucifer után teremtettnek nevezi. Jellegzetessége az áldozati ajándékok követelése, amelyek nélkül a szöveg szerint nem ad valósághű felvilágosítást.
A legfontosabb forráscsoportot a qumráni iratok alkotják, elsősorban a Háborús tekercs, a Közösségi szabályzat és a Hodajot. Ehhez kapcsolódik a Tizenkét Pátriárka Testamentuma, valamint egyetlen újszövetségi hely, a 2Kor 6,15. A késóbbi hagyomány szempontjából mérvadó Jacobus de Theramo 14. század végi Liber Belialja és a 17. századi Lemegeton. Az akadémiai kutatás Belial alakját elsősorban a qumráni tanulmányok és a Liber Belial-hagyomány kontextusában tárgyalja.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nut az egyiptomi égistennő, Geb földisten felesége, Ozirisz, Ízisz, Széth és Nephthüsz anyja. Csi...
A Taniwha, a māorik hatalmas vízszelleme. Eredete, a kaitiaki-fogalom, ismert Taniwha-alakok és a...
Black Shuck, East Anglia fekete pokolkutyája. Eredet, az 1577-es monda, az izzó szemek és a halál...
A fény, a zene, a gyógyítás és a jósda istene. Delphi, a Pythia és a rend a görög mitológiában.
Meža māte, a lett erdőanya, a vad és az erdő felett uralkodik. A Dainák hagyománya, a vadászok aj...
Mishiginebig, az Anishinaabe szarvas óriás-vízikígyója. Eredet, a mennydörgőmadárral való ellenté...
