Belial, rei e anxo das palabras

Belial pertence ás figuras máis antigas e lingüisticamente máis ricas da demonoloxía xudía e cristiá. A diferenza de Bael ou Paimon, cuxa liñaxe pasa polos deuses fenicio-orientais, Belial ten as súas raíces no uso hebraico e na apocalíptica xudía temperá.

A partir dun concepto moral abstracto desenvolveuse, a través dos escritos de Qumran, un adversario cósmico nomeado. Na Goetia figura como o sexaxésimo oitavo espírito e considérase un rei con mando sobre oitenta lexións.

DemoCristianismo

Belial

Vista rápida: Belial

Tipo: demo, espírito rei da Ars Goetia
Orixe: Biblia hebraica, apocalíptica xudía temperá
Rango: Rei, 68º espírito da Goetia, mando sobre 80 lexións
Fontes: Escritos de Qumran, Testamento dos Doce Patriarcas, Lemegeton
Relacionado: Lucifer, Samael, Azazel, Mastema

Contextualización

Período dos textos

A tradición sobre Belial abarca máis de dous milenios. Na Biblia hebraica a palabra aparece como termo xenérico, sen figura persoal.

A figura demonolóxica específica faise recoñecible nos escritos de Qumran dos séculos II e I antes da nosa era. Séguelle unha nova relevancia literaria na Baixa Idade Media co Liber Belial, arredor de 1382, e finalmente a formulación máxico-oculta no Lemegeton do século XVII.

Área de difusión

O espazo de orixe é o Israel antigo e o xudaísmo temperán de Palestina, documentado sobre todo nos textos da comunidade de Qumran, xunto ao Mar Morto. A través do Novo Testamento o nome pasou ao mundo cristián de fala grega.

Na Europa central latina, Belial difundiuse coa primeira imprenta e, na Idade Moderna temperá, a través dos grimorios, chegando até a esoterismo occidental actual.

Estado das fontes

O grupo de fontes máis importante son os escritos de Qumran, en concreto o Rolo da Guerra (1QM), a Regra da Comunidade (1QS) e os Hodayot. A eles engádense o Testamento dos Doce Patriarcas e unha única pasaxe neotestamentaria (2 Cor 6, 15).

Para a tradición posterior son determinantes o Liber Belial de Jacobus de Theramo e o Lemegeton. A investigación académica trata Belial sobre todo no contexto dos estudos de Qumran e da tradición do Liber Belial.

Nome

O nome é lingüisticamente controvertido. A explicación máis estendida descompón o hebraico beliyya’al (בְּלִיַּעַל) na negación beli (sen, non) e un segundo elemento. Se este se entende como ya’al no sentido de utilidade, resulta o significado sen utilidade ou inutilidade.

Outra lectura relaciona o segundo elemento coa raíz que significa subir e chega ao sentido de aquel que non sobe, interpretado como designación do inframundo. A Septuaginta traduce belial con frecuencia por paranomos (sen lei) ou asebes (impío).

No Novo Testamento o nome aparece na forma Beliar, con r no lugar de l. Esta variante fonética está ben documentada e aparece tamén noutros textos xudeus e cristiáns temperáns.

Na Biblia hebraica atópase a expresión bene beli’al, fillos de Belial, como designación de homes violentos e sen lei (Xu 19, 22; 1 Sam 10, 27), aínda sen relación algunha con un demo concreto.

Descrición

No xudaísmo temperán, Belial non é un ser con forma corporal fixa, senón unha potencia persoal concibida como caudillo das tebras.

No Rolo da Guerra figura á cabeza do exército inimigo; a Regra da Comunidade describe un dominio limitado de Belial, no que as tebras exercen poder sobre o mundo e sobre os corazóns dos homes. Os Hodayot falan das cordas e lazos de Belial, dos que Deus libera aos que oran.

Só a Goetia lle dá unha forma icónica fixa. Alí Belial aparece como espírito rei de especial relevancia, descrito polo texto como creado inmediatamente despois de Lucifer. A iconografía móstrao con dous anxos radiantes sobre un carro de guerra de lume, unha forma que evoca a visión do carro-trono de Ezequiel (Ez 1) e vincula Belial coas clases anxélicas superiores.

Na recepción literaria, Belial adóitase representar como encarnación da mentira e das belas palabras sen substancia. O Paradise Lost de John Milton fai del un dos anxos caídos máis elocuentes do consello infernal, un orador elegante que permanece indeciso na acción.

Esta caracterización non está documentada historicamente, pero recolle a antiga idea qumranita de entender Belial como o anti-príncipe da verdade.

Ficha: Belial

Os seguintes campos resumen a tradición da Goetia sobre Belial e as súas raíces na historia das relixións.

Orixe

Belial ten as súas raíces no uso hebraico, onde beliyya’al foi primeiro un abstracto moral co significado de ruína ou maldade. A figura converteuse en potencia persoal só na apocalíptica xudía temperá, especialmente nos escritos de Qumran. A Goetia descríbeo como creado inmediatamente despois de Lucifer, situándoo así dentro do mundo dos anxos caídos.

Rango e función

Na Goetia, Belial é un rei-espírito con mando sobre oitenta lexións e ocupa o posto sesenta e oito no catálogo de espíritos. Segundo o Lemegeton, concede dignidades, rangos senatoriais e favores, e ofrece respostas sinceras ás preguntas. Na tradición de Qumrán a súa función é distinta: alí encabeza, como antagonista do Príncipe da Luz, os fillos das tebras.

Aparencia

A Goetia non describe a Belial en forma animal, senón como dous anxos resplandecentes sobre un carro de guerra de lume. Esta imaxe retoma a visión do carro trono de Ezequiel e subliña a súa proximidade ás clases anxélicas superiores. Nos textos de Qumran carece de descrición formal, sendo unha pura figura de poder das tebras.

Invocación ritual

Un trazo característico da representación na Goetia é a exixencia de ofrendas. Sen o xesto correspondente, segundo o texto, Belial non dará unha resposta verdadeira. Esta condición da práctica máxica está formulada de xeito especialmente claro no Lemegeton no caso de Belial, e diferénciao doutros espíritos que responden sen requisito previo.

Sixilo e símbolos

O selo de Belial na Goetia mostra un patrón xeométrico complexo de liñas e círculos. Astrolóxicamente asócianse a Belial co Acuario, como elemento a Terra e como planeta Saturno. Na Renacenza hermética foi asignado a un dos catro príncipes infernais da rexión da Terra e vinculado á inercia da materia.

Espíritos relacionados

No xudaísmo temperán, Belial figura xunto a outros nomes para a potencia adversa a Deus, entre eles Satán, Mastema, Asasel e Sammael. Estes nomes non designan sempre unha mesma persoa claramente definida, senón que se solapan segundo o texto. Na Goetia, Lucifer ocupa a posición inmediatamente superior a el, mentres que a interpretación cabalística posterior o vincula con Samael.

Recepción e historia da influencia

No cristianismo, Belial fundiuse en boa medida coa figura do demo, aínda que conservou trazos propios suficientes para pervivir como nome independente en certos xéneros textuais. Escritos cristiáns temperáns como a Ascensión de Isaías empregan Beliar como designación da potencia adversa a Deus, en ocasións con trazos escatolóxicos e anticristiáns.

Belial coñeceu unha destacada segunda vida na Baixa Idade Media a través do Liber Belial, un tratado xudicial en latín de Jacobus de Theramo, do final do século XIV.

Nel, Belial demanda en nome do inferno a Cristo, por ter arrebatado as almas durante o seu descenso ao inframundo. Moisés e Salomón actúan como avogados. A obra converteuse nun dos primeiros libros impresos en alemán.

Na demonoloxía da Idade Moderna temperá, os grimorios situaron a Belial nas xerarquías dos príncipes infernais. A Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer e a Ars Goetia preséntano como un rei poderoso con un número fixo de lexións de espíritos ao seu mando.

Heinrich Cornelius Agrippa cítao en De occulta philosophia (1533) como responsable de cultos idólatras falsos e disputas diabólicas. Estas sistematizacións son construcións eruditas da Idade Moderna temperá e non unha continuación da tradición antiga, aínda que moldearon a imaxe moderna de Belial.

A edición Crowley-Mathers da Goetia (1904) popularizouno na esoterismo contemporáneo, mentres que a edición de Joseph Peterson (2001) o fixo accesible filoloxicamente. Crowley interpreta a Belial como resistencia personificada contra a vontade, unha lectura psicolóxica que a maxia do caos moderna recolleu.

A investigación en ciencias da relixión ve nisto unha reinterpretación moderna propia, que ten pouco que ver coa tradición xudeocristiá de Belial. Quen se atope hoxe con Belial atópase maioritariamente con esta figura tardía, elaborada literariamente, e non co Belial dos textos de Qumran.

Belial, paralelos noutras culturas

A figura de Belial insírese nunha rede da historia das relixións. No zoroastrismo persa atopamos o Aeshma Daeva, o espírito da ira que oculta a verdade, cunha función estruturalmente semellante.

A tradición mesopotámica de Lamashtu coñece seres que rompen a promesa cunha elocuencia seductora. No contexto hinduísta, o tópico de Belial atópa correspondencia no Asura Vritra, que bloquea o fluxo da vida mediante promesas enganosas.

Estes paralelos non son cadeas causais, pero mostran un patrón fenomenolóxico relixioso recorrente: a resistencia ao sagrado como forza da palabra seductora, non como terror bruto. Na propia mística xudía, a figura transfórmase de novo.

A cabala luriánica sitúa a Belial no ámbito da Sitra Achra, o outro lado, e entendeo como forza estruturante no drama cósmico da restauración dos vasos de luz quebrados. A tradición jasídica, pola súa banda, interpreta as forzas semellantes a Belial sobre todo como obstáculos internos no camiño espiritual.

Ligazóns relacionadas

Demos: panorámica dos demos
Goetia: a tradición da Ars Goetia
Cristianismo: contextualización cultural
Lucifer: o espírito situado inmediatamente por diante de Belial
Samael: figura adversaria relacionada na tradición xudía

Bibliografía (selección)

A práctica de protección aquí descrita é unha interpretación científica de tradicións históricas. iWell Guard conecta con esta liña cultural de obxectos de protección portátiles e representa unha forma contemporánea dela. Máis sobre o iWell Guard →

Preguntas frecuentes sobre Belial

Quen é Belial?

Belial é unha das figuras máis antigas da demonoloxía xudía e cristiá. As súas raíces atópanse no uso hebreo e na apocalíptica xudía temperá. Dun concepto abstracto de carácter moral desenvolveuse, a través dos escritos de Qumrán, un antagonista cósmico nomeado, que alí lidera aos fillos das tebras. Na Goetia, Belial figura como o sexaxésimo oitavo espírito e considérase un rei con mando sobre oitenta lexións.

De onde procede o nome Belial?

O nome é lingüisticamente controvertido. A explicación máis estendida descompón o hebreo beliyya’al na negación beli e un segundo elemento. Este enténdese como utilidade e leva ao significado de sen utilidade ou inutilidade. Outra lectura relaciona o segundo elemento coa raíz que significa ascender, o que se interpretou como unha designación do inframundo. No Novo Testamento o nome aparece na forma Beliar, con r en vez de l.

Como se representa a Belial na Goetia?

Só a Goetia dálle a Belial unha forma visual fixa. Non o describe con forma animal, senón como dous anxos resplandecentes nun carro de guerra ardente. Esta forma visual evoca a visión do carro-trono de Ezequiel e vincúlao coas clases anxélicas superiores. O texto sinala que Belial foi creado inmediatamente despois de Lucifer. É característica a súa esixencia de ofrendas, sen as cales, segundo o texto, non dá información veraz.

Que fontes transmiten a figura de Belial?

O grupo de fontes máis importante son os escritos de Qumrán, en concreto o Rollo da Guerra, a Regra da Comunidade e os Hodayot. A isto engádense o Testamento dos Doce Patriarcas e unha única pasaxe neotestamentaria en 2 Cor 6, 15. Para a tradición posterior son fundamentais o Liber Belial de Jacobus de Theramo, de finais do século XIV, e o Lemegeton do século XVII. A investigación académica aborda a Belial sobre todo no contexto dos estudos de Qumrán e da tradición do Liber Belial.