বেলিয়াল, বাক্যের রাজা ও দূত

বেলিয়াল ইহুদি ও খ্রিস্টীয় দানবতত্ত্বের প্রাচীনতম এবং ভাষাগতভাবে সবচেয়ে সমৃদ্ধ ব্যক্তিত্বদের একজন। বায়েল বা পাইমনের মতো যাদের রেখা ফিনিশীয়-প্রাচ্য দেবতাদের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত, তাদের থেকে ভিন্নভাবে বেলিয়াল হিব্রু ভাষাব্যবহার ও প্রাক-ইহুদি অ্যাপোক্যালিপটিক ঐতিহ্যে প্রোথিত।

একটি নৈতিক বিমূর্ত ধারণা থেকে কুমরান-লেখার মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়ে একটি নামধারী মহাজাগতিক প্রতিপক্ষে পরিণত হয়েছে এই সত্তা। গোয়েটিয়ায় তিনি আটষট্টিতম আত্মা হিসেবে স্থান পেয়েছেন এবং আশিটি সৈন্যদল-প্রধান রাজা হিসেবে গণ্য হন।

দানবখ্রিস্টধর্ম

বেলিয়াল

দ্রুত পর্যালোচনা: বেলিয়াল

ধরন: দানব, আর্স গোয়েটিয়ার রাজা-আত্মা
উৎপত্তি: হিব্রু বাইবেল, প্রাক-ইহুদি অ্যাপোক্যালিপটিক ঐতিহ্য
পদমর্যাদা: রাজা, গোয়েটিয়ার ৬৮তম আত্মা, ৮০টি সৈন্যদলের উপর কর্তৃত্ব
সূত্রসমূহ: কুমরান-লেখা, বারোজন পিতৃপুরুষের নিয়ম, লেমেগেটন
সংশ্লিষ্ট: লুসিফার, সামায়েল, আসাজেল, মাস্তেমা

শ্রেণিবিন্যাস

গ্রন্থের সময়কাল

বেলিয়াল-সংক্রান্ত প্রবাহিত ঐতিহ্য দুই সহস্রাধিক বছর ধরে বিস্তৃত। হিব্রু বাইবেলে শব্দটি একটি সাধারণ শ্রেণিবাচক পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কোনো ব্যক্তিগত রূপ ছাড়াই।

বিশেষভাবে দানবতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বটি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় ও প্রথম শতাব্দীর কুমরান-লেখায় স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে। সাহিত্যিক উত্থান আসে মধ্য-বিলম্বিত মধ্যযুগে, আনুমানিক ১৩৮২ সালের Liber Belial-এর সাথে, এবং যাদুকরী-রহস্যবাদী রূপ পরিণতি পায় ১৭শ শতাব্দীর লেমেগেটনে।

প্রসারের ক্ষেত্র

উৎস-অঞ্চল হলো প্রাচীন ইসরায়েল এবং ফিলিস্তিনের প্রাথমিক ইহুদি জগৎ, বিশেষত মৃত সাগরের তীরে কুমরান সম্প্রদায়ের লেখায় স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত। নতুন নিয়মের মধ্য দিয়ে নামটি গ্রিকভাষী খ্রিস্টীয় জগতে প্রবেশ করে।

লাতিন মধ্য ইউরোপে বেলিয়াল প্রারম্ভিক মুদ্রণ-সংস্কৃতির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে, আধুনিক প্রারম্ভিক যুগে গ্রিমোয়ার-এর মাধ্যমে আজকের পাশ্চাত্য রহস্যবাদে পৌঁছায়।

সূত্রের অবস্থা

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস-গোষ্ঠী হলো কুমরান-লেখা, বিশেষত যুদ্ধ-পুঁথি (1QM), সম্প্রদায়-নিয়ম (1QS) এবং হোদায়োত। এর সাথে যুক্ত হয় বারোজন পিতৃপুরুষের নিয়ম এবং নতুন নিয়মের একটিমাত্র পংক্তি (২ কর ৬:১৫)।

পরবর্তী ঐতিহ্যের জন্য ইয়াকোবুস দে তেরামোর Liber Belial এবং লেমেগেটন নির্ণায়ক। একাডেমিক গবেষণা বেলিয়ালকে প্রধানত কুমরান-অধ্যয়ন ও Liber Belial-ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে বিশ্লেষণ করে।

নাম

নামটি ভাষাগতভাবে বিতর্কিত। সবচেয়ে প্রচলিত ব্যাখ্যা হিব্রু beliyya’al (בְּלִיַּעַל) কে নঞর্থক beli (ছাড়া, নয়) এবং একটি দ্বিতীয় উপাদানে বিভক্ত করে। দ্বিতীয় অংশটি ya’al অর্থে উপকার বোঝালে অর্থ দাঁড়ায় উপকারবিহীন বা অকর্মণ্যতা।

আরেকটি পাঠ দ্বিতীয় অংশকে উপরে ওঠা অর্থের মূলের সাথে যুক্ত করে এবং পরিণতিতে দাঁড়ায় যে ওঠে না, যা পাতাল-জগতের নির্দেশক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেপ্টুয়াজিন্ট প্রায়ই belial-কে paranomos (আইনবহির্ভূত) বা asebes (ঈশ্বরবিমুখ) হিসেবে অনুবাদ করে।

নতুন নিয়মে নামটি Beliar রূপে আবির্ভূত হয়, l-এর বদলে r নিয়ে। এই ধ্বনি-বৈকল্পিকটি সুপ্রমাণিত এবং অন্যান্য প্রাথমিক ইহুদি ও প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় লেখাতেও পাওয়া যায়।

হিব্রু বাইবেলে bene beli’al অর্থাৎ বেলিয়ালের পুত্রগণ বাক্যটি হিংসাত্মক, আইনভঙ্গকারী পুরুষদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয় (বিচারক ১৯:২২; ১ শমূয়েল ১০:২৭), কোনো নির্দিষ্ট দানবের সাথে কোনো সংযোগ ছাড়াই।

বিবরণ

প্রাথমিক ইহুদি ধর্মে বেলিয়াল নির্দিষ্ট শারীরিক রূপের কোনো সত্তা নয়, বরং একটি ব্যক্তিগত শক্তি, যাকে অন্ধকারের নেতা হিসেবে কল্পনা করা হয়।

যুদ্ধ-পুঁথিতে তিনি শত্রু-বাহিনীর শীর্ষে অবস্থান করেন, সম্প্রদায়-নিয়ম বেলিয়ালের একটি সীমাবদ্ধ রাজত্বের বর্ণনা দেয়, যেখানে অন্ধকার জগৎ ও মানুষের হৃদয়ের উপর কর্তৃত্ব করে। হোদায়োত বেলিয়ালের দড়ি ও ফাঁদের কথা বলে, যা থেকে ঈশ্বর প্রার্থনাকারীদের উদ্ধার করেন।

গোয়েটিয়াই তাকে একটি নির্দিষ্ট দৃশ্যরূপ দেয়। সেখানে বেলিয়াল বিশেষ গুরুত্বের একটি রাজা-আত্মা হিসেবে আবির্ভূত হন, পাঠ্যটি তাকে লুসিফারের ঠিক পরেই সৃষ্ট বলে উল্লেখ করে। আইকনোগ্রাফিতে একটি জ্বলন্ত রথে দুজন দীপ্তিমান দূত দেখানো হয়, যা ইজেকিয়েলের সিংহাসন-রথ দর্শনের (ইজে ১) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং বেলিয়ালকে উচ্চতর দূত-শ্রেণির সাথে সংযুক্ত করে।

সাহিত্যিক গ্রহণধারায় বেলিয়ালকে প্রায়ই মিথ্যা ও সারবত্তাহীন সুন্দর বাক্যের মূর্তিরূপ হিসেবে চিত্রিত করা হয়। জন মিলটনের Paradise Lost তাকে নরকীয় পরিষদে সবচেয়ে বাগ্মী পতিত দূতদের একজন হিসেবে উপস্থাপন করে, একজন মার্জিত বক্তা যিনি কর্মে দ্বিধাগ্রস্ত।

এই চিত্রায়ণ ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়, তবে এটি কুমরানের পুরনো ধারণার সাথে সংযুক্ত, যেখানে বেলিয়ালকে সত্যের রাজকুমারের প্রতি-রাজকুমার হিসেবে বোঝা হয়।

পরিচিতি: বেলিয়াল

নিচের ক্ষেত্রগুলো বেলিয়াল-সংক্রান্ত গোয়েটিয়া-ঐতিহ্য এবং তার ধর্মইতিহাসভিত্তিক মূলসমূহ সংক্ষিপ্তভাবে উপস্থাপন করে।

উৎপত্তি

বেলিয়াল হিব্রু ভাষাব্যবহারে প্রোথিত, যেখানে beliyya’al প্রথমে একটি নৈতিক বিমূর্ত পদ ছিল, যার অর্থ ছিল বিনাশ বা দুষ্টতা। ব্যক্তিগত শক্তিতে পরিণত হওয়া ঘটে প্রথমত প্রাক-ইহুদি অ্যাপোক্যালিপটিক ঐতিহ্যে, বিশেষত কুমরান-লেখায়। গোয়েটিয়া তাকে লুসিফারের ঠিক পরেই সৃষ্ট বলে উল্লেখ করে এবং এভাবে তাকে পতিত দূত-জগতে স্থান দেয়।

পদমর্যাদা ও কার্যকারিতা

গোয়েটিয়ায় বেলিয়াল আশিটি সৈন্যদলের উপর কর্তৃত্বসম্পন্ন একটি রাজা-আত্মা এবং তালিকায় আটষট্টিতম আত্মা হিসেবে তালিকাভুক্ত। লেমেগেটন অনুযায়ী তিনি সম্মান, সিনেটর-পদমর্যাদা ও অনুগ্রহ প্রদান করেন এবং প্রশ্নের সৎ উত্তর দেন। কুমরান-ঐতিহ্যে তার কাজ ভিন্ন: সেখানে তিনি আলোর রাজকুমারের প্রতিপক্ষ হিসেবে অন্ধকারের পুত্রদের নেতৃত্ব দেন।

রূপ

গোয়েটিয়া বেলিয়ালকে পশু-আকৃতির রূপে নয়, বরং একটি জ্বলন্ত রথে দুজন দীপ্তিমান দূত হিসেবে বর্ণনা করে। এই দৃশ্যরূপ ইজেকিয়েলের সিংহাসন-রথ দর্শনকে অনুসরণ করে এবং উচ্চতর দূত-শ্রেণির সাথে তার নৈকট্য জোরালো করে। কুমরান-লেখায় তার কোনো আকৃতি-বর্ণনা নেই, শুধুমাত্র অন্ধকারের একটি বিশুদ্ধ শক্তি।

আচারগত আহ্বান

গোয়েটিয়া-বর্ণনার বৈশিষ্ট্য হলো বলির দাবি। পাঠ্য অনুযায়ী, সংশ্লিষ্ট ইঙ্গিত ছাড়া বেলিয়াল কোনো সত্যিকারের উত্তর দেবেন না। যাদুকরী অনুশীলনের এই শর্তারোপণ লেমেগেটনে বেলিয়ালের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে স্পষ্টভাবে প্রণীত এবং তাকে সেইসব আত্মাদের থেকে আলাদা করে যারা পূর্বশর্ত ছাড়াই উত্তর দেন।

সিগিল ও প্রতীকসমূহ

গোয়েটিয়ার বেলিয়াল-সিগিলে রেখা ও বৃত্তের একটি জ্যামিতিকভাবে জটিল নকশা রয়েছে। জ্যোতিষশাস্ত্রীয়ভাবে বেলিয়ালকে কুম্ভ রাশির সাথে যুক্ত করা হয়, মৌল হিসেবে মাটি এবং গ্রহ হিসেবে শনি। হার্মেটিক রেনেসাঁয় তাকে মৃত্তিকা-অঞ্চলের চারজন নরকরাজকুমারের একজন হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয় এবং পদার্থের জড়তার সাথে সংযুক্ত করা হয়।

সংশ্লিষ্ট আত্মাসমূহ

প্রাথমিক ইহুদি ধর্মে বেলিয়াল ঈশ্বরবিরোধী শক্তির অন্যান্য নামের পাশে দাঁড়ায়, যেমন শয়তান, মাস্তেমা, আসাজেল ও সামায়েল। এই নামগুলো সব পাঠ্যে একই স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ব্যক্তিকে বোঝায় না, বরং পাঠ্যভেদে পরস্পর আচ্ছাদিত হয়। গোয়েটিয়ায় লুসিফার তার ঠিক ঊর্ধ্বে স্থান পেয়েছেন, সামায়েলের সাথে তার সংযোগ করে পরবর্তীকালীন কাব্বালিস্টিক ব্যাখ্যা।

গ্রহণধারা ও প্রভাবের ইতিহাস

খ্রিস্টধর্মে বেলিয়াল মূলত শয়তানের ব্যক্তিত্বের সাথে মিশে গেছে, তবে নিজস্ব যথেষ্ট পরিচয় বজায় রেখেছে যাতে নির্দিষ্ট পাঠ্য-ধারায় একটি স্বতন্ত্র নাম হিসেবে টিকে থাকতে পারে। যিশাইয়ের স্বর্গারোহণের মতো প্রাথমিক খ্রিস্টীয় লেখায় Beliar ঈশ্বরবিরোধী শক্তির পরিচয়ক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কখনও কখনও যুগান্তিক, খ্রিস্টবিরোধী বৈশিষ্ট্যসহ।

মধ্য-বিলম্বিত মধ্যযুগে বেলিয়াল একটি উল্লেখযোগ্য পরবর্তী খ্যাতি অর্জন করেন Liber Belial-এর মাধ্যমে, যা চতুর্দশ শতাব্দীর শেষ দিকে ইয়াকোবুস দে তেরামোর রচিত একটি লাতিন মামলা-গ্রন্থ।

সেখানে বেলিয়াল নরকের পক্ষে খ্রিস্টের বিরুদ্ধে মামলা করেন, কারণ তিনি পাতালে অবতরণের সময় আত্মাসমূহ ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। মূসা ও সলোমন আইনজীবী হিসেবে উপস্থিত হন। গ্রন্থটি প্রারম্ভিক মুদ্রিত জার্মান বইগুলোর একটিতে পরিণত হয়।

আধুনিক প্রারম্ভিক দানবতত্ত্বে গ্রিমোয়ারগুলো বেলিয়ালকে নরকরাজকুমারদের শ্রেণিবিন্যাসে অন্তর্ভুক্ত করে। ইয়োহান ভায়ারের Pseudomonarchia Daemonum এবং আর্স গোয়েটিয়া তাকে নির্দিষ্টসংখ্যক অধীন আত্মা-সৈন্যদলসহ একজন শক্তিশালী রাজা হিসেবে তালিকাভুক্ত করে।

হাইনরিখ কর্নেলিউস আগ্রিপ্পা De occulta philosophia (১৫৩৩)-এ তাকে মিথ্যা মূর্তিপূজা ও শয়তানি বিতর্কের দায়িত্বশীল হিসেবে উল্লেখ করেন। এই পদ্ধতিগতকরণগুলো আধুনিক প্রারম্ভিক যুগের পণ্ডিতি নির্মাণ, প্রাচীন প্রবাহিত ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা নয়, তবে এগুলো বেলিয়ালের আধুনিক চিত্রকে রূপ দিয়েছে।

ক্রাউলি-মাথার্স সংস্করণের গোয়েটিয়া (১৯০৪) তাকে সমসাময়িক রহস্যবাদে জনপ্রিয় করেছে, জোসেফ পিটারসন সংস্করণ (২০০১) তাকে ভাষাতাত্ত্বিকভাবে সুলভ করেছে। ক্রাউলি বেলিয়ালকে ইচ্ছার বিরুদ্ধে ব্যক্তিরূপী প্রতিরোধ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, একটি মনস্তাত্ত্বিক পাঠ যা আধুনিক ক্যাওস-যাদুতে গৃহীত হয়।

ধর্মবৈজ্ঞানিক গবেষণা এতে একটি আধুনিক স্বব্যাখ্যা দেখে, যার ইহুদি-খ্রিস্টীয় বেলিয়াল-ঐতিহ্যের সাথে সামান্য সম্পর্ক রয়েছে। যারা আজ বেলিয়ালের মুখোমুখি হন, তারা সাধারণত এই পরবর্তী, সাহিত্যিকভাবে পরিমার্জিত ব্যক্তিত্বটির সাথেই পরিচিত হন, কুমরান-লেখার বেলিয়ালের সাথে নয়।

বেলিয়াল: অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

বেলিয়ালের ব্যক্তিত্ব একটি ধর্মইতিহাসগত জালের মধ্যে অবস্থিত। পার্সিয়ান জরথুষ্ট্রবাদে আয়েশমা দেওয়া পাওয়া যায়, ক্রোধের আত্মা, যে সত্যকে আড়াল করে, কাঠামোগতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ কার্যকারিতায়।

মেসোপটেমিয়ার লামাশতু-ঐতিহ্যে এমন সত্তা পরিচিত যারা প্রলোভনমূলক বাগ্মিতায় প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে। হিন্দু প্রেক্ষাপটে বেলিয়াল-রূপকটির সমতুল্য হলো অসুর বৃত্র, যে প্রতারণাপূর্ণ প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে জীবনের প্রবাহ রোধ করে।

এই সমান্তরালগুলো কার্যকারণ-শৃঙ্খল নয়, তবে এগুলো একটি পুনরাবৃত্তিমান ধর্ম-ঘটনাতাত্ত্বিক নমুনা দেখায়: পবিত্রের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ কাঁচা আতঙ্ক হিসেবে নয়, বরং প্রলোভনমূলক বাগ্ময়তা হিসেবে। ইহুদি রহস্যবাদে ব্যক্তিত্বটি পুনরায় রূপান্তরিত হয়।

লুরিয়ানিক কাব্বালা বেলিয়ালকে সিত্রা আখরা অর্থাৎ অন্য দিকের ক্ষেত্রে স্থান দেয় এবং তাকে ভাঙা আলো-পাত্রগুলোর পুনরুদ্ধারের মহাজাগতিক নাটকে একটি কাঠামোগত শক্তি হিসেবে বোঝে। হাসিদিক ঐতিহ্য শেষ পর্যন্ত বেলিয়াল-সদৃশ শক্তিগুলোকে মূলত আধ্যাত্মিক পথে অভ্যন্তরীণ বাধা হিসেবে ব্যাখ্যা করে।

বিস্তারিত সংযোগ

দানব: দানবসমূহের সংক্ষিপ্ত বিবরণ
গোয়েটিয়া: আর্স গোয়েটিয়ার ঐতিহ্য
খ্রিস্টধর্ম: সাংস্কৃতিক শ্রেণিবিন্যাস
লুসিফার: বেলিয়ালের ঠিক ঊর্ধ্বস্থ আত্মা
সামায়েল: ইহুদি ঐতিহ্যের সংশ্লিষ্ট প্রতিপক্ষ-ব্যক্তিত্ব

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.

এখানে বর্ণিত সুরক্ষা অনুশীলনটি ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিভাজন। iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে। iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন →

বেলিয়াল সম্পর্কে সাধারণ প্রশ্নাবলি

বেলিয়াল কে?

বেলিয়াল ইহুদি ও খ্রিস্টীয় দানবতত্ত্বের প্রাচীনতম ব্যক্তিত্বদের একজন। তিনি হিব্রু ভাষাব্যবহার এবং প্রাক-ইহুদি অ্যাপোক্যালিপটিক ঐতিহ্যে প্রোথিত। একটি নৈতিক বিমূর্ত ধারণা থেকে কুমরান-লেখার মধ্য দিয়ে একটি নামধারী মহাজাগতিক প্রতিপক্ষে বিকশিত হয়েছেন, যিনি সেখানে অন্ধকারের পুত্রদের নেতৃত্ব দেন। গোয়েটিয়ায় বেলিয়াল আটষট্টিতম আত্মা হিসেবে অবস্থিত এবং আশিটি সৈন্যদল-প্রধান রাজা হিসেবে গণ্য হন।

বেলিয়াল নামের উৎস কোথায়?

নামটি ভাষাগতভাবে বিতর্কিত। সবচেয়ে প্রচলিত ব্যাখ্যা হিব্রু beliyya’al কে নঞর্থক beli এবং একটি দ্বিতীয় উপাদানে বিভক্ত করে। দ্বিতীয় অংশটি উপকার অর্থে বোঝা গেলে অর্থ দাঁড়ায় উপকারবিহীন বা অকর্মণ্যতা। আরেকটি পাঠ দ্বিতীয় অংশকে উপরে ওঠা অর্থের মূলের সাথে যুক্ত করে, যা পাতাল-জগতের নির্দেশক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। নতুন নিয়মে নামটি Beliar রূপে আবির্ভূত হয়, l-এর বদলে r নিয়ে।

গোয়েটিয়ায় বেলিয়ালকে কীভাবে চিত্রিত করা হয়েছে?

গোয়েটিয়াই বেলিয়ালকে একটি নির্দিষ্ট দৃশ্যরূপ দেয়। তিনি পশু-আকৃতিতে নন, বরং একটি জ্বলন্ত রথে দুজন দীপ্তিমান দূত হিসেবে বর্ণিত। এই দৃশ্যরূপ ইজেকিয়েলের সিংহাসন-রথ দর্শনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তাকে উচ্চতর দূত-শ্রেণির সাথে সংযুক্ত করে। পাঠ্যটি বেলিয়ালকে লুসিফারের ঠিক পরেই সৃষ্ট বলে উল্লেখ করে। বৈশিষ্ট্যস্বরূপ বলির দাবি রয়েছে, যা ছাড়া পাঠ্য অনুযায়ী তিনি কোনো সত্যিকারের উত্তর দেন না।

বেলিয়াল সম্পর্কে কোন সূত্রগুলো তথ্য দেয়?

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস-গোষ্ঠী হলো কুমরান-লেখা, বিশেষত যুদ্ধ-পুঁথি, সম্প্রদায়-নিয়ম ও হোদায়োত। এর সাথে যুক্ত হয় বারোজন পিতৃপুরুষের নিয়ম এবং ২ কর ৬:১৫-এর একটিমাত্র নতুন নিয়মের পংক্তি। পরবর্তী ঐতিহ্যের জন্য চতুর্দশ শতাব্দীর শেষ দিকের ইয়াকোবুস দে তেরামোর Liber Belial এবং ১৭শ শতাব্দীর লেমেগেটন নির্ণায়ক। একাডেমিক গবেষণা বেলিয়ালকে প্রধানত কুমরান-অধ্যয়ন ও Liber Belial-ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে বিশ্লেষণ করে।