Гуи, дух од кинеската традиција

Гуи е дух од кинеската традиција.

Разновидниот кинески свет на духови, од предци до осветници.

Гуи во кинескиот култ на предци

Гуи (鬼) во класичното кинеско народно верување го означува пред сè духот на предок, бесмртната душа на починат човек, која продолжува да постои по смртта. Во конфучијанскиот систем постојат две компоненти на душата: hun (небеска, лесна душа која се вознесува нагоре) и po (земна, тешка душа која останува во гробот).

Кога po-душата е неурамнотежена, поради непогребан умрен, недостаток на жртвени приноси или прекршена синовска должност, таа се претвора во немирен гуи. Најважните обреди за смирување се: празникот Цин Мин (чистење на гробови, 4./5. април), празникот Џунг Јуан (празник на огладнетите духови, 7. месец по лунарниот календар), и грижа за таблиците на предците во семејниот храм.

Даоистичкото толкување го проширува овој шема со рангови на духови: Ту-ди Гуи (локални духови), Шан-Гуи (духови на планини), Шуи-Гуи (духови на вода). Сродни фигури: Џиангши (скокачки труп), Дјао-си Гуи (дух на обесен човек).

ДухКина Дух на мртовец

Гуи

Гуи (鬼) е основниот поим на кинеската демонологија. Знакот првобитно прикажува глава со разлеана коса, душа на починат.

Поимот е широк: опфаћа духови на предци (кои се благонаклони при правилен обред), немирни мртви (кои опседнуваат), одмаздољубиви души и многу поткатегории. Според јин-јанг космологија, Гуи припаѓа на јин, ладно, темно, женско, мртво, и има потреба од ритуална рамнотежа со јанг на живите.

Класичната литература познава многу типови. Нугуи (女鬼) како женски дух е особено истакнат во народните раскази и операта, убава млада жена која се враќа од тага или одмазда. Шуи Гуи (水鬼) е удавениот, Дјао Си Гуи (吊死鬼) е обесениот.

Ремек-делото на Пу Сунглинг Ljaoцаи Џиji (17. век) содржи стотици Гуи-раскази и има формирано современата слика, особено мотивот „Гуи како трагичен љубовник“, во кој живите и мртвите се наоѓаат во сложени односи.

Кратка профилна карта: Гуи

Тип: Општ поим за дух/демон
Потекло: души на починати, особено неспасени
Подтипови: Нугуи (женски), Шуи Гуи (удавен), Дјао Си Гуи (обесен), многу други
Текстови: Шанг-пророчки коски, Цуо Џуан, Соу Шен Ји, Ljaoцаи Џиji
Период: од преимперско време до денес

Контекст

Период на текстовите

Шанг-пророчки коски (околу 1600 п.н.е.) со рани призиви на Гуи. Текстовите од времето на Хан (Шуjuinг, Lidžи) го систематизираат. Литературата за чудесни настани од времето на Танг (Соу Шен Ји, 4. век) со густа Гуи-нарација. Ljaoцаи Џиji од времето на Ćing (17. век) е литературна врвна точка. Современата филмска индустрија и литература продолжуваат непрекинато.

Простор на распространетост

Основно подрачје на Хан-Кинезите. Со дијаспората присутен во целиот свет (Тајван, Хонгконг, Југоисточна Азија, Северна Америка, Европа). Регионална разновидност: јужнокинеските традиции (Хонгконг, Сингапур) особено густо со верување во Гуи; малцинствата (Хуи, Мjao) имаат свои сопствени варијанти.

Извори

Шанг-пророчки кости, класични конфучијански текстови (Liji, Zuozhuan), даоистички текстови за егзорцизам (Daozang), Sou Shen Ji на Ганбао, Liaozhai Zhiyi на Пу Сунглинг, Zi Bu Yu на Јуан Меј, современа фолклористика и филм.

Име и варијанти

Кинески: 鬼 (guǐ).
Подтипови: nügui 女鬼 (женски), nangui 男鬼 (машки), shui gui 水鬼 (утопен), diao si gui 吊死鬼 (обесен), yuan gui 冤鬼 (неправедно умрени), e gui 餓鬼 (гладен дух, види посебна страница).
Етимологија: пиктограм; веќе во коските за пророкување од династијата Шанг прикажан како развиена форма на глава со коса.
Јапонски: Oni (делумно преземено), Yūrei како еквивалент на Gui.

Регионалната диференцијација е огромна. Народните верувања во Хонг Конг познаваат, на пример, jiandie gui (дух-шпион), zanpu gui (дух на масакр) и многу други. Тајванските традиции имаат свои класи. Единството е во основниот поим, разновидноста во конкретните облици.

Карактеристики

Изглед

Најчесто сенковит или проѕирен. Nügui се јавува како убава млада жена во бела облека со долга црна коса. Shui Gui е надуено, влажно тело. Diao Si Gui има синкаво лице и виснат јазик. Модерната естетика на хорор филмовите ја обликува сликата до денес (филмовите за Ring).

Однесување

Зависно од типот: духовите на предците доаѓаат на празници и очекуваат жртвени приноси; одмаздничките Yuan Gui бараат своите убијци или неморални сведоци; Shui Gui се обидуваат да ги удавуваат другите (за да добијат замена и самите да се преродат).

Домен на дејствување

Местото на смртта, семејството на покојникот, нечисти места. Ноќе и во „духовниот час“. Годишно се засилуваат во Месецот на гладните духови (седмиот лунарен месец). Присутни се постојано на гробишта и места за кремирање.

Митолошко определување

Gui припаѓа на јин-сферата на космологијата. Во будистичко-даоистичкиот синкретизам суштествата Gui се една од шест форми на постоење; во конфучијанска рамка се сметаат за предци и им е потребна правилна ритуална нега (li).

Профил: Gui

Најважните аспекти на Gui накратко.

Културен контекст

Души на покојници, предци или неупокоени. Јин-страна на светот. Опфаќа широк спектар, од доброжелателни до заканувачки суштества.

Целни лица

Семејства на покојниците (предци), жртви на убиство (Yuan Gui), луѓе што се капат на местата на Shui Gui, луѓе во седмиот лунарен месец.

Изглед

Сенковити или проѕирни. Nügui со долга црна коса во бело; Shui Gui надуено и влажно; Diao Si Gui со синкаво лице и виснат јазик.

Дејство

Во зависност од типот: опседнатост, одмазда, давење, болест, психичка вознемиреност. Духовите на предците, ако се правилно почитувани, се доброжелателни, а ако се занемарени, стануваат заканувачки.

Одбрана од Gui

Жртвени приноси на предците и семејни ритуали (Qingming, Месецот на гладните духови), даоистички талисмани fu, багуа-огледала, мечеви од прасковово дрво, петелска крв, читање на сутри или даоистички текстови.

Паралели

Yūrei (Јапонија), Lemures, Upyr, Edimmu, корејскиот Gwishin.

Однос во секојдневието

Ритуали на предците

Фестивал Qingming (април): посети на гробови, принос на хартиени јадења и хартиени пари. Фестивал на гладните духови (7. лунарен месец): жртвени приноси пред влезот на домот, јавни ритуали. Лунарна нова година со поканување на предците. Без овие ритуали предците стануваат Yuan Gui.

Егзорцизам и одбрана

Даоистички свештеници (Daoshi) со талисмани fu од жолта хартија со црвено мастило. Ритуали со меч од прасковово дрво и звонче. Компас јин-јанг (luopan) за одредување на опасни места. Корекција по фен-шуи како превентивна мерка.

Амулети и домашен ритуал

Багуа-огледало над влезната врата, парни божества на вратата (Menshen, Qin Shubao и Yuchi Jingde), црвени нишки за новороденчиња, амулети од жад. Домашните прагови, ивиците на покривот и влезовите се посебно заштитени.

Рецепција и модерност

Литературна традиција

Liaozhai Zhiyi на Pu Songling (17. век) е врвот, со скоро 500 приказни за Gui, Yaoguai, Huli Jing. До денес постојано се адаптира. Yuan Meis Zi Bu Yu (18. век) го надополнува. Современи автори (преведувачи на Pu Songling, современа кинеска книжевност) продолжуваат таа традиција.

Филм и попкултура

Хонгконшките духовски филмови (A Chinese Ghost Story, 1987) и тајванските хорор-продукции (Tigertail, The Rope Curse) го обликуваат современото сфаќање. Јапонскиот J-хорор (Ring, Ju-on) во голема мера се потпира на кинеските мотиви за Gui.

Дијаспора денес: Верувањето во Gui се одржува во кинеските заедници ширум светот. Практики поврзани со Фестивалот на гладните духови во Сингапур, Малезија, Северна Америка. Современите Кинези во Народна Република Кина ги одржуваат ритуалите и покрај официјалната секуларизација.

Поимот gui и кинеското поимање на душата

Кинескиот поим gui, обично преведуван како привид или дух на покојник, може да се разбере само на позадината на традиционалната кинеска претстава за душата.

Според широко прифатеното становиште, кое се формирало уште од времето на династијата Хан, човекот поседува два вида душевни сили: hun, поетеричната, посветовна компонента која по смртта се вознесува, и po, потешката, телесно врзана компонента која останува со мртвото тело во земјата.

При нормална, уредна смрт и правилно изведени погребни обреди, обете компоненти наоѓаат своето вистинско место: возвишената станува почитуван предок, а земната почива во гробот.

Gui во потесна, проблематична смисла настанува токму таму каде овој уреден премин не успева. Покојник чиишто обреди се изостават, кој нема потомство, кој умрел насилно, далеко од дома или како жртва на неправда, може да се претвори во бездомен, талкачки gui.

Според тоа, во кинеската претстава gui не е самостојно суштество од туѓа сфера, туку човек во погрешна состојба. Границата меѓу почитуваниот предок и стравотниот привид не се одредува според природата на суштеството, туку според тоа дали е ритуално згрижен и социјално вклучен.

Ова становиште има далекусежни последици. Тоа ги прави живите одговорни за судбината на мртвите, го обосновува централното место на почитувањето на предците и објаснува зошто грижата за правилно погребување и за редовни жртвени приноси го одбележала кинеското семејно живеење низ вековите.

Gui е постојан потсетник на тоа што се случува кога овие обврски се запоставуваат.

Гладни духови, духови на одмазда и разновидноста на мртвите

Заедничкиот поим gui опфаќа низа значително различни облици, чија заедничка одлика е тоа што се однесуваат на мртви во нерешена состојба. Кинеската традиција, од раните збирки на чудни настани до подоцнежните раскажувачки дела, ја разгранила богато таа разновидност.

Важна група се гладните духови, egui, мртви без потомство или без соодветни жртвени приноси, кои талкаат незгрижени и гладуваат.

Под влијание на будизмот, тие биле поврзани со индиската претстава за царството на гладните духови и се во центарот на фестивалот на духовите во седмиот месец, кога живите принесуваат храна и на запуштените, туѓи мртви за да не предизвикуваат неволји.

Друга група ги сочинуваат духовите на одмазда, yuangui, мртви кои претрпеле неправда, кои биле убиени, неправедно погубени или наведени на самоубиство.

Тие се враќаат за да бараат одмазда или за да изнесат на виделина неправдата што им била нанесена, честопати ги следат токму виновниците. Во безброј раскази, а подоцна и во театарот, духот на одмазда, кој на суд или преку натприродна интервенција наметнува правда, е централен мотив.

Покрај тоа, традицијата познава духови што настануваат поради посебни околности на смртта, како давеници кои бараат замена за да се ослободат себеси, или духови што остануваат врзани за одредено место.

Оваа разновидност покажува дека gui не бил замислуван како еднообразна застрашувачка фигура. Напротив, тоа е цело поле на мртви, чија поединечна историја, начин на смрт, претрпена неправда или запоставеност определува во каков облик се враќаат и што бараат од живите.

Праведниот дух и моралниот поредок на раскажувањата

Во кинеската раскажувачка литература gui честопати не е само стравотно суштество, туку носител на морален поредок. Особено во збирките од раниот средновековен период, како и во класичните дела од времето на династијата Кинг, на пример во Liaozhai zhiyi од Pu Songling, духот добива функција што ја надополнува или коригира човечката правда.

Чест мотив е духот што открива скриен злочин. Убиен човек се јавува во сон на чиновник, укажува на своето тело или на извршителот и на тој начин овозможува казнување на виновникот.

Тука gui дејствува како орудие на космички поредок, кој не дозволува неправдата да остане неотплатена. Задгробната бирократија, судовите на подземниот свет со нивните списи и судии, го создава рамката во која дејствуваат овие духови.

Исто толку раширен е и благодарниот дух. Покојник на кого жив човек му направил добро дело, на пример погребувајќи ги неговите коски, платувајќи неговите долгови или принесувајќи му жртвени приноси, се враќа за да се одреванши преку совет, заштита или помош во тешкотија.

Овие раскази ја потврдуваат нормата дека грижата за мртвите се исплаќа и дека и по смртта постои однос на давање и земање.

Оваа морална димензија го разграничува кинескиот gui од чисто застрашувачки привид. Тој е вткаен во светоглед во кој границата меѓу живите и мртвите е проодна и во кој обете страни имаат обврски еден спрема другиот.

Така раскажувањето за духовите станува инструмент на етиката, покажувајќи дека неправдата се гони, а доброчинството се одвраќа, и тоа преку самата граница на смртта.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Кина (даоизам и народни верувања)
Yaoguai, Jiangshi, E Gui, Huli Jing
Lemures, Upyr, Edimmu (паралели)
Qingming и фестивалот на гладните духови
Даоистички талисмани Fu

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Gui

Што се Gui во кинеската народна религија?

Gui (鬼) во кинеската народна религија и во даоизмот се духови на починати луѓе, најчесто на такви што претрпеле насилна, неосветена или несоодветно третирана смрт.

Тие лебдат помеѓу световите, бидејќи им недостасуваат уредни погребни обреди или нивните потреби за одмазда останале нерешени. Во будизмот од нив се развива класата на гладни духови (E Gui), а во народната религија Gui се најчестата причина за болест, несреќа и појави на духови.

Што е фестивалот на духовите во кинеската традиција?

Фестивалот на гладните духови (Yu Lan Pen Jie, во седмиот лунарен месец) е најважниот ритуал за справување со Gui. Во ‘соба на духовите’ (седмиот месец) се смета дека границата помеѓу световите е проодна.

Семејствата поставуваат храна и жртвени дарови, палат хартиени пари и на тој начин се грижат за починатите што се враќаат дома. Оние што немаат повеќе семејство се згрижени од заедницата, што спречува Gui да предизвикаат штета од глад.