Е-Гуи, дух од кинеската традиција

Е-Гуи е дух од кинеската традиција.

Гладни духови во кинескиот годишен календар и народната вера.

Е-Гуи (餓鬼, гладни духови) се концепт на класа во кинескиот будизам со корени во индиската учена традиција за прета. Тие се јавуваат со тенки вратови, огромни стомаци и неутолива глад како форма на казна за алчност и себичност во претходниот живот.

Празникот Џунгјуан (месец на духовите, 7-иот лунарен месец) е посветен на нивното помнење, а будистичките храмови во тоа време изведуваат ритуали на дарување за да се ублажи страдањето на овие суштества.

Е-Гуи во Ју Лан Пен-ритуалот

Е-Гуи (餓鬼, „гладен дух“) е посебен степен на постоење во будистичката шема на шест царства (liu dao). Кој во претходниот живот е кармички обременет со себичност, алчност или кражба на храна, се преродува во Преталока, царството на гладните духови. Карактеристики: надуени стомаци, тесни вратови како игли, без грло низ кое може да мине храна, вечно гладно страдање.

Парадигматската приказна за спасение е Мулиан ја спасува мајката своја (Ју Лан Пен-сутра, околу 270 год. н.е.): будистичкиот ученик Мулиан ја гледа својата покојна мајка во Преталока, но не може директно да ѝ помогне. Буда му советува на 15-иот ден од 7-от лунарен месец да ја храни сангата со храна; преносот на заслуги ја ослободува мајката.

Од оваа приказна се развива годишниот празник Ју Лан Пен (јапонски Обон, корејски Бекчунг) со жртвени приноси на храна и ритуали со фенери за гладните духови.

ДухКина Дух на мртовец

Е-Гуи

Е-Гуи (餓鬼), „гладни духови”, се кинескиот еквивалент на будистичкиот Прета. Дошле од Индија преку будистичката мисија во Кина, каде развиле своја сопствена традиција, споена со даоистичкиот и конфучијанскиот култ кон предците.

Во кинескиот годишен календар им е посветен цел месец: седмиот лунарен месец, „месецот на гладните духови“ (Ju Lan Ju).

Во тек на овој месец, особено на 15-иот ден (празник Ју Лан Пен), според преданието се отвораат портите на подземниот свет. Е-Гуи доаѓаат во светот на живите и трагаат по храна. Верниците поставуваат жртвени олтари пред своите домови и на јавни места, палат хартиени пари и приноси, читаат сутри.

Празникот е една од најгледаните големи религиозни прослави во Хонг Конг, Сингапур, Малезија и тајванските градови. Мотивот на спасителниот однос синмајка (легендата за Мулиан) е во центарот и го поврзува будистичкото учење со конфучијанската етика на синовска побожност.

На кратко: Е-Гуи

Тип: гладен дух, последица од прераѓање поради кармичка алчност
Потекло: будистички концепт на прета од Индија, интегриран во кинеската традиција
Текстови: Уламбана-сутра, текстови Мулиан-Бианвен, литература Јули
Период: од династијата Танг во целосна форма, до денес
Централен празник: Празник на гладните духови, 15-иот ден од 7-от лунарен месец

Разграничување од Гуи: За разлика од Гуи, општата кинеска збирна ознака за духови на мртвите, Е-Гуи е специфична поткласа на гладни духови, суштества чија кармичка товар ги осудува на неутолива глад; во кинеско-будистичкиот празник Ју Лан Пен имаат своја посебна ритуална функција.

Историско поставување

Период на текстовите

Уламбана-сутрата е преведена на кинески во 3. век н.е. Легендите за Мулиан се текстови Бианвен од времето на династијата Танг (7.10. век). Ју Ли Бао Чао (династија Сонг, 12. век) систематизира космологијата на пеколот и на Е-Гуи. Народни раскази од времето на династиите Минг и Кинг. Модерна практика на Празникот на гладните духови низ цела Источна Азија.

Простор на распространетост

Хонг Конг, Тајван, Сингапур, Малезија со особено активни прослави. Јапонскиот Обон е сроден празник (со претстава за Гаки). Корејската традиција Бекчунг. Кинеската дијаспора во Северна Америка и Европа слави локално.

Извори

Уламбана-сутра, збирки Мулиан-Бианвен (ракописи од Дунхуанг), Ју Ли Бао Чао, литература Гуи-Јуан-Лиу-Џи (белешки од времето на Танг), модерна етнографија за Празникот на гладните духови.

Назив и начини на пишување

Кинески: 餓鬼 (è guǐ, „гладен дух“).
Санскрит: прета (основен поим).
Јапонски: Гаки.
Корејски: Агви.
Разграничување од Гуи општо: Е-Гуи е специфична класа, гладен дух, а не едноставно дух или предок.

Кинескиот превод 餓鬼 ја прави централната карактеристика, гладта, самиот назив. Додека во Индија „прета” првично означувало сите покојници и дури подоцна било сведено на класата на гладните духови, кинескиот превод оди директно кон специфичното значење.

Особини

Изглед

Како Прета: надуен стомак, грло тесно како иглени уши, огнена уста, тенки екстремитети. Особено сликовито во кинеската иконографија, панорамите на пеколот прикажуваат толпи Е-Гуи околу жртвени трпезарии, неспособни да јадат. Иконографската традиција е стабилна од династијата Танг преку Сонг до Минг/Кинг.

Поведение

Вечно гладен, постојано во потрага по храна. Доаѓа до жртвените олтари, но не може да јаде ништо, само мирис и чад може да прима. Во седмиот месец по лунарниот календар, Е-Гуи ја напушта подземниот свет и минува преку светот на живите.

Област на дејствување

Пеколна област (Di Yu) како постојбина. Во седмиот лунарен месец се шират низ земјата. Особено на места на покојниците: гробишта, места за спалување, поранешни домови. Собрани на жртвените олтари во денови на фестивала.

Митолошка класификација

Кармичко прераѓање произлезено од алчност, злоупотреба на милостиња, религиозна неверност. Времетраењето во Преталока може да биде многу долго. Единствена надеж: жртвата на потомците, особено преку Сангата (модел на Мулиан).

Профил: Е-Гуи

Најважните аспекти на Е-Гуи на едно место.

Потекло на Е-Гуи

Кармички циклус на прераѓање произлезен од алчност, себичност, злоупотреба на милостиња. Во кинеската рецепција на будистичкиот концепт Прета, споен со локален култ на почитување на предците.

Целна група на Е-Гуи

Покојници со соодветна карма; во контекст на фестивалот, сите неодгледувани мртви од околината. Индиректно и живите, како потсетник за дарежливост.

Форма

Надуен стомак, грло тесно како иглени уши, огнена уста, тенки екстремитети. Класичното кинеско пеколно живопис ја прикажува фигурата многу детално.

Дејство на Е-Гуи

Вечна мака од глад и жед. Неспособен да јаде, иако храната изгледа достапна. Во време на фестивалот се шират кон жртвените олтари.

Одбрана од Е-Гуи

Не одбрана, туку хранење и обред: жртвени дарови, горење на хартиени пари, читање на сутри, жртва преку Сангата. Фестивалот Уламбана како институционализирана голема форма.

Паралели

Прета (индиски оригинал), Пишача (мотив на глад), Гаки (Јапонија), Едиму.

Фестивал и практика

Јуланпен / Фестивал на гладните духови

15-иот ден од седмиот лунарен месец. Семејствата поставуваат жртвени трпези со ориз, овошје, чај и вино. Хартиени пари (zhi qian) и други дарови се горат. Јавните места добиваат сцени за „духовски опери” (трибини без седишта за публика, духовите седат напред). Будистичките и даоистичките храмови нудат масовни ритуали.

Легендата за Мулијан

Централен мит: Маудгаљајана (кинески Мулијан) со натприродна визија ја гледа мајка си во состојба на прета. Тој се обидува да ѝ донесе храна, но таа изгорува во нејзината уста. Буда го поучува дека само колективната жртвена сила на Сангхата може да ја спаси. Оттука настанува фестивалот Уламбана.

Секојдневна практика

Надвор од фестивалот: домашна трпеза за предците со секојдневно послужување чај. На работ на семејниот оброк се остава мал тањир за е-гуите. Хартиените дарови никогаш не се оставаат во сопствениот дом (тие се изнесуваат надвор).

Рецепција и денес

Регионална фестивалска практика: Хонгконг со огромни жртвени олтари покрај улиците и паради на хартиени дуќани. Сингапур со духовски опери во сите четврти. Тајпеј со државна поддршка на фестивалот како културно наследство. Секој регион има свои акценти.

Туризам и промени: Фестивалот на гладните духови сè повеќе се промовира туристички, но останува религиозно централен. Помладите генерации го негуваат со нови форми (онлајн дарови, дигитални алтернативи за хартиени пари). Народната религија во дијалог со модерноста.

Поп-култура: Современите тајвански и хонгконшки хорор-филмови ги преземаат мотивите на е-гуи. Јапонскиот гаки се појавува во аниме (Hozuki no Reitetsu како пеколна комедија). Меѓународната хорор-литература го користи мотивот на глад.

Е-Гуи во будистичкиот систем на прераѓање

Е-Гуи (E-Gui), „гладниот дух“, е обликуван и систематизиран во кинеската религиска историја главно преку будизмот. Во будистичкиот светоглед тој претставува една од шесте сфери на постоење, во која суштеството може да се преродi во зависност од своето карма.

Сферата на гладните духови, на санскрит прета, се наоѓа под човечкото постоење, но над пеколот. Преродбата како Е-Гуи се смета за последица од алчност, скржавост и незаситност во претходниот живот.

Страдањето на Е-Гуи се состои во незаситна, никогаш задоволена желба. Будистичката иконографија создала впечатлива слика за тоа: суштество со огромен, надуен стомак и мошне тесен, иглоподобен грло или уста, преку кои тешко може да продре храна.

Во некои описи, храната што ја достигнува Е-Гуи се претвора во оган, гној или измет во моментот кога тој ќе се обиде да ја изеде. Гладниот дух е на тој начин олицетворение на алчноста која самата не може да се засити.

Овој систем има јасна етичка смисла. Е-Гуи не е случајно проклето суштество, туку резултат на морална причинско-последична врска. Постоењето како гладен дух не е ниту вечно; кога соодветната карма ќе се исцрпи, може да се случи преродба во повисока сфера.

Е-Гуи е дел од учение чија цел е слушателите да ги поттикне кон умереност и дарежливост. Слични претстави постојат и во будизмот во тибетската и југоисточноazиската традиција.

Мулиан ја спасува мајката: клучниот мит

Најзначајната кинеска приказна за гладниот дух е приказната за Мулиан, ученик на Буда, кој ослободува од страдање своjata мајка, преродена како гладен дух.

Приказната потекнува од Јуланпен-сутра и станала извонредно популарна во Кина; во времето на династијата Танг настанале обемни народни преработки, наречени биянвен (bianwen), „текстови на преобразба”, кои се меѓу најраните раскажувачки текстови на кинеската книжевност на народен јазик.

Содржината: Мулиан, надарен со натприродни моќи, ја бара својата почината мајка и ја наоѓа во сферата на гладните духови, каде страда од силен глад, зашто во животот била скржава и без сочувство. Мулиан се обидува да ѝ подаде храна, но храната изгорува во нејзината уста.

Тој се обраќа кон Буда, кој му објаснува дека сам не може да ја избави мајката. Наместо тоа, треба на петнаесеттиот ден од седмиот месец да принесе дарови на монашката заедница; преку заедничкото пренесување на заслугата, мајката се ослободува од состојбата на дух.

Оваа приказна има двојно значење. Религиски, таа го обосновува концептот на пренесување на заслуга: живите можат преку побожни дела да влијаат на судбината на починатите роднини. Културно, приказната го поврзала будистичкото сфаќање со централната конфучијанска доблест на синовска почит, сjao (xiao). Мулиан е примерниот син, кој прави сè за мајката која страда во задгробниот живот.

Токму тоа поврзување на будистичката наука за спасение со конфучијанската семејна етика ја направило приказната толку трајно успешна во Кина и цврсто го вградила Е-Гуи во кинеската религиска свест.

Фестивалот на духовите и хранењето на гладните духови

Од Мулиан-комплексот и сродните претстави во Кина се развил фестивалот Џунгјуан (Zhongyuan), Фестивалот на духовите, кој се одржува на петнаесеттиот ден од седмиот лунарен месец; целиот месец се смета за „месец на духовите”.

Според широко распространетата претстава, во тоа време се отвораат вратите на подземниот свет, и мртвите, особено гладните духови, можат да се вратат во светот на живите.

Во центарот на фестивалот е грижата за тие духови. Семејствата поставуваат храна, плодови и пијалаци, палат тамјан и симболични пари. Особено внимание се посветува на гладните духови без потомци, „бездомните” мртви, за кои не се грижи никое семејство и кои поради тоа се сметаат за посебно опасни.

За нив се поставуваат јавни жртвени маси, понекогаш со големи количини храна. Во некои региони спроведуваат и ритуално хранење, при кое монасите со молитви и мудри ја преобразуваат храната така што може да помине преку тесното грло на Е-Гуи; овие обреди се потпираат на будистички текстови за ослободување на гладните духови.

Фестивалот има изедначувачка смисла. Гладните духови се сметаат за несреќни и потенцијално опасни, зашто нивниот недостиг ги нагонува кон напади.

Со тоа што живите за одреден период ги хранат богато, тие им го намалуваат страдањето и истовремено се штитат од несреќа. Тоа е уреден сусрет меѓу световите: мртвите се примени, угостени и на крајот од месецот испратени назад.

Е-Гуи, значи, не е само поучна фигура во текстовите, туку и предмет на широка, годишно повторувана ритуална практика, која и денес е жива во континентална Кина и во кинеските заедници во југоисточна Азија.

Гладните духови меѓу будизмот, даоизмот и народната религија

Е-Гуи (E-Gui) е добар пример за тоа како во Кина се преклопуваат различни религиозни традиции, без верниците да гледаат во тоа противречност.

Гладниот дух потекнува од будистичкиот концепт кој со санскритскиот термин preta дошол во Кина и бил преведен со кинескиот збор gui. Gui е, всушност, постар и поширок кинески поим, кој општо означува духови на мртвите и привиденија, длабоко вкоренет во домашната религија.

Со овој превод, будистичкиот прета се споил со кинеската претстава за незадоволниот покојник. Според домашната логика, човек станува опасен дух ако не е соодветно погребан, ако нема потомци кои му принесуваат жртви, или ако починал насилна смрт.

Гладниот дух, разбран на овој начин, доспева во таа состојба не толку заради сопствената карма, колку заради пропустот на живите. Даоизмот, од своја страна, развил свои сопствени ритуали за спасение на страдачките мртви и на Фестивалот на духовите ги изведувал свои сопствени церемонии, така што будистичките и даоистичките обреди се практикувале едни покрај други или испреплетени.

Затоа, за прецизно разбирање е важно да се разграничат слоевите. Постои строго определениот будистички Е-Гуи од учителските текстови, со логиката на прераѓањето и етичкото објаснување преку алчноста. Покрај него стои народно-религиозниот гладен дух, кој е пред сè запуштен покојник без наследници.

И двата носат исто име и се задоволуваат на исти празници, но припаѓаат на различни мисловни системи. Истражувањата ја опишуваат оваа испреплетеност како типична за кинеската религиозност, во која будистичките, даоистичките и народните елементи не се доживуваат одделно, туку како практична целина.

Така, Е-Гуи стои на пресекот на трите традиции, и токму оваа многуслојност го прави религиско-историски особено интересен.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Кина (Даоизам и народна вера)
Gui, Yaoguai, Jiangshi, Huli Jing
Preta (оригинал), Pishacha, Edimmu
Муљан-легенда и Уламбана-сутра
Hungry Ghost Festival

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во библиографијата.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →